岐伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺者，用纔针；刺寒者，用毫针也。

间。

用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其。宗气留于海，其者注于气街，其上者走于息。故厥在于足，宗气不，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？

凡刺邪，越而苍，游不归，乃无病。为开通，辟门，使邪得，病乃已。

岐伯曰：此皆邪气之所生也。

虚邪之于也，寒与相搏，久留而着，寒胜其，则骨疼枯；胜其寒，则烂腐肌为脓，伤骨，伤骨为骨蚀；有所疾前，屈不得伸，邪气居其间而不反，发为溜；有所结，气归之，卫气留之，不得复反，津久留，合而为溜，久者数岁乃成，以手之柔；已有所结，气归之，津留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手之；有所结，中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽；有所结，中于，宗气归之，邪留而不去，有则化而为脓，无则为疽。凡此数气者，其发无常，而有常名也。

大遍，狂而妄见、妄闻、妄言，视足明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其前，以两手四指挟颈动脉，久持之，卷而切推之，至缺盆中，而复止如前，去乃止，此所谓推而散之者也。

上寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气乃止，此所谓引而之者也。

岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

上寒，先刺其项太，久留之。已刺则熨项与肩胛，令合乃止，此所谓推而上之者也。

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请言解论。与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。者，寒暑也，则滋雨而在上，少。人气在外，肤缓，腠理开，血气减，汗大，淖泽。寒则地冻冰，人气在中，肤致，腠理闭，汗不，血气，涩。当是之时，善行者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者亦不能取四厥。血脉凝结搏，不往来者，亦未可即柔。故行者必待天温，冰释冻解，而可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；者，破而散之，气乃止。此所谓以解结者也。

凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费。刺分间。

黄帝曰：官针奈何？

黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或、或寒、或、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？

虚邪偏容于半，其，居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。

虚邪之中人也，洒淅动形，起毫而发腠理。其，搏于骨，则为骨痹；搏于，则为挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于，与卫气相搏，胜者则为，胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于肤之间，其气外发腠理，开毫，摇气往来，行则为，留而不去则为痹，卫气不行则为不仁。

凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神；门已闭，气不分，虚实得调，其气存也。

用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，而弹之，视其应动者，乃后取之而之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。此所谓解结也。