【那么敬不是别的，敬是一持久恭敬的态度。

顺不是别的，是宽和，宽裕。持久，就是知足，宽裕，就是要谦恭。】

【夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室周旋，这样时间了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知适可而止的理啊！】

【事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。】

【这是因为不知恭顺，地位低的原因啊！】

【侮辱丈夫不节制，就会接着有谴责呵斥，愤怒的绪不停止，就会有鞭打杖击。

作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在，谴责呵斥，哪里有恩存在。礼义恩都没有了，那夫妻也就要分离了。】

【就是说……不如再多看看秦始皇时期的律法吧？】

秦王。

嬴政挑了挑眉，都说秦律严苛，但是对于女方面，到现在，可是已经被天幕提及两次了。

【这怕不是为了防止丈夫家暴，就要自己率先恭顺谦卑，并且主动摆低姿态的理？】

【怎么言语过分，放纵恣肆，就一定是女产生侮辱丈夫的想法？怎么男可以谴责呵斥，甚至鞭打杖击，女最好连想法都不要有，要懂得适可而止吗？！】

【夫妻之间是需要礼义相互亲善和睦，可一个掌拍不响，凭什么就要规范和约束女的行为甚至是思想？】

【而且凭什么女就要以柔弱为？！凭什么就要又顺又敬？那男呢？！】

【争论辩驳一产生，难不是要看究竟谁对谁错，怎么就是因为不知恭顺，不知地位低的原因了？！】

【难夫妻之间一产生争论，男就全无错？全是女的错？！】

【那既是如此，治国有法律，能分辨对错，夫妻之间的对错就不用分辨了，一律女错不该来算，女连为国民，享受法律保障的权益也没了是吗？】

【卑弱啊，可真是太卑弱了。】

【再者说，人有万万千，各个都不同。

凭什么就要求女以柔弱为，凭什么就要以这些来作为女的行为准则和事典范？】

武周武则天时期。

听到这里，武则天嗤了一声，若是女皆是柔弱敬顺，如此千篇一律，甚为乏味，那恐怕是又要被人“说指”了。

【以班昭所言来要求女这样的人，也不知究竟是于什么目的，又是于什么想法！】

【明明这只是小范围之事，却偏偏要扩大到所有女上，成为所有女的行为标准以及德规范，纠察不到源，那不如我们来看看最终获利的是谁？谁最终获利，谁便是这源，即所谓的罪魁祸首！】

最终获利……最终获利的是谁？！

这简直就是显而易见！

所以这罪魁祸首就是——

【是那些享受女服侍和付的男人们！】

【这所规范的一言一行，难从本上来说，从最后的结果来看，最终获利的，难不是那些男人们？】

【一边让女安稳后宅，生儿育女，一边又拿着如此准则要求女，一旦现差错，就能借此批判和指责，犹如站在至上一样，手握“圣则”，德绑架，完全有恃无恐！】

【就算归结底错的不是女，可如此利，被男人拿到手中，也完全可以借此指摘诸多错来，毕竟夫为天嘛。】

【天有什么错？那么，那么远。

在上，不可冒犯，所以为女，当然就只能是仰望其上，匍匐其了……对吧？】

众多女们：“……”

她们可真是越听越复杂。

而且……简直是复杂极了！

再看东汉邓绥临朝称制时期——

班昭已是脸难看到不行，嘴也颤抖着说不话来。

现在《女诫》还未问世，可她的确有诸如此类的想法，但现如今……现如今她还有何脸面去写这些东西？！

甚至这还没完——

【妇行第四，在《妇行》篇中，班昭订定了妇女四行为标准——】

【即“贞静清闲，行己有耻：是为妇德；不瞎说霸，择辞而言，适时而止，是为妇言；穿齐整，不垢辱，是为妇容；专心纺织，不苟言笑，烹调，款待嘉宾，是为妇工。”】

【妇女要备此德、言、容、工四行，方不致失礼。】

【妇德，妇言，妇容，妇功。】

【那么妇德，不一定要聪明绝。

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