字面意思的觉了，少了几分微言大义的涵但在经学时代，儒者多着力于寻章摘句、考据训诂之类，于古圣先贤之微言大义无所阐发，所以倒也没什么。

直到南宋时期，朱熹又对慎独了新的解释，朱熹认为慎的意思应该跟郑玄解释的一样，但在独字上朱熹有自己的理解，他认为“独者，人所不知而己所独知之地也”，在朱熹这里，独就有了独知（独自知）的意思。

而姜星火的解释则与朱熹不同。

“慎独者，人于心活动之隐微察，以至省察克治也。”

也就是说，姜星火认为“慎独”是自我认识的一特殊形式，是德修养的一最重要的方法，在这个过程中，一个人与天俱来的、能知善知恶的良知，要最大限度发挥自己的能动作用，去廓清任何已经萌动了的过分的私和邪念，就实际意义来说，是一很重要的修养功夫。

之所以把“慎独”摆在第一位，也是有原因的。

或许人们一般只会记得冠军的名字，但在明代理学界，还不是这样。

“明代理学之冠”毫无疑问是曹端，而“明代理学之殿”的称号，则属于黄宗羲的老师，刘宗周。

明末时期，刘宗周当时学风世风之败坏，如何重树学风、纠偏积弊，成了他最重要的理论探索，而“慎独”正是刘宗周提的解决方案，可谓用心良苦之极。

换言之，姜星火为了这次的太学之会，是真的请了一堆未来的神。

中国的王明、刘宗周、王夫之、黄宗羲，外国的黑格尔、康德。

针对世风学风这些问题，在心论上，王明、刘宗周等人提的办法，是最切合大明社会实际的，将这些办法扬其髓避其糟粕，自然能够起到战胜旧有理学心论的功效。

随后，姜星火又讲了慎独的方法，其中就有著名的“静坐法”。

“其二，主敬。”

“慎独”是刘宗周的方法，而“主敬”则是王明弟邹守益的方法，有些偏向理学的“居敬”、“用敬”，但不完全是一回事，办法比较保守，但相对于明后学中“现成良知”、“百姓日用即”等激派的自由放任之主张而言，反倒是真正切实可行的方法论。

“主敬，心有主宰便是敬，主敬则能克己，克己则有主宰，即保持心良知的虚灵明觉，从而实现在‘事’与‘念’上对人行为的矫正。”

对于这方法，黄宗羲在《明儒学案》里评价是“敬也者，良知之明而不杂以私也，故门使民，造次颠沛，参前倚衡，无往非戒惧之行，方是须臾不离”，也就是说，如果能到主敬，就能保证在心灵不与外的实践行为相脱节，完全实现在良知对人之望与外在行为的德规定，使外行为完全于在良知这一先天之知的德规定。

又废了一番，度阐释完“主敬”。

姜星火语调平淡地继续说：“其三，戒慎恐惧。”