逊志、汪与立、杨敬诚心都升起了一无可奈何之。

本论方面，姜星火的质细胞理论，实在是无可辩驳，所以已经开局输一半了。

剩的这一半，也就是心论，姜星火更是咬死了“理统一”的观一步不退。

如之奈何？

几人换了一神，杨士奇这时候忽然看到，在负责记录的杨荣，给他使了个。

“若是真到了局势为难的时候，不妨用此法破局。”

杨士奇想起了此前他们所商议的容。

，似乎就到了不得不用的时候了。

因为再拖去，没有对策的话，那就输了。

杨士奇又等了等，见胡俨也是无计可施，于是咬牙声。

“心者，人之神明，所以众理而应万事者也。”

“者，心之所之理，而天又理之所从以者也。”

“人有是心，莫非全，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量，故能极其心之全而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从，亦不外是矣以《大学》之序言之，知则格之谓，尽心则知至之谓也。”

曹端闻言却是一怔。

——尽心论。

因为理学的尽心论是心论的一分，全靠心证，而心证的东西，拿来辩论是没有结果的。

所以，这就是属于拖时间的无赖打法。

但凡要脸面的，肯定是不来这事的，所以胡俨没好意思。

而杨士奇今天为了赢不，或许只是为了输的不那么难堪，直接把理学的尽心论给祭了来。

而理学尽心论的基本观就是尽心与穷理致知、认天理这三者，是一并显发的，只要尽得此心之全，亦即意味着对万之理的穷极无余，在逻辑层次上，万之理是天理的显现。

最终版本的朱熹则认为，对于人心，想要尽得此心，必须穷理致知，只有这样才能透显涵灵昭明觉之知的本心，并上达天理，最终实现人的气质之与天理的天地之的统一。

解缙此时只：“谬矣！”

“孟所谓‘动心忍、恕而行’，讲的都是尽心，心之在人，恻隐、羞恶、辞让、是非，如此，如孺井而有恻隐之心，不尽则石火电光，尽之则满腔恻隐，无非也，人与天虽有形之隔，而气（质）未尝不相通，知知天，同一理也，何必舍近求远？”

解缙的意思是，朱熹等宋儒认为“/理”是独立实，所以才有“必以知先于尽心”的尽心论说法，继而以穷理为手工夫，而其所穷所知之理乃天地万之理，反失却人心恻隐羞恶等条理，不说南辕北辙，也可以说是舍近求远。

汪与立这时候反驳：“是以圣人设教，使人默识此心之灵，而存之于端庄静一之中，以为穷理之本;使人知有众理之妙，而穷之于学问思辨之际，以致尽心之功。细相涵，动静养，初未尝有外之择，及其真积力久，而豁然贯通焉，则亦有以知其浑然一致，而果无外之可言矣。”