这世界上多的是“我知错了，我就不改”的人。

而人们在德选择上，都会面临着现实抉择，不是有良知就能造成好的结果，所以必须要让良知发挥作用，也就是“致良知”。

姜星火平静的说：“所以，才要有致良知的工夫。”

明心学大行于明中晚期，成为当时的显学，不是没有理的，其心要义，就在“致良知”三个字上，而王明回顾明代前中期的理学学术之失，提的这个观，正是切中当时士风之要害积弊，有涤学风、重树世风之期许，此时拿来再好不过。

实际上，“良知”虽然是与生俱来的，能使人知善知恶，能使人对自己的行为正确评价，指导人们的行为选择，促使人们弃恶从善，但现实世界里，就是有很多人无法知善知恶，不能正确评价，不能改恶从善，“致良知”之学，就是为了解决这个最难回答的问题而作的答案。

“致者何谓？其一，曰中介，昏暗之士，果能随事随察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明。其二，曰实践，知良知与行良知之间，所差者不过实践，唯有实践，方能使人察过度的私利乃是使良知昏蔽的主要原因，继而时刻自省，时时保持吾心之良心，即廓然大公、寂然不动之本。”

“至于为何要致良知，便是因为，人乃质所构成，良知虽是先天之知，却非是所有人自觉之知，因此，要通过致良知，把先天之知转化为自觉之知。”

实际上，在这里姜星火对致良知的义，了分补充，“先天之知”其实就是“先验之知”换了个说法，也就是将德国古典哲学术语的“实践”概念与之合，同时另辟蹊径，绕开了过去理学家们的老路。

这也是据黑格尔对华夏心学的刻分析所得的，照黑格尔的话说，“良知”就是“先验之知”，也就是“对象自己规定自己，而不是从外面获得自己的谓词”，而黑格尔认为心学的“致良知”理论，作为“先验之知”，虽然有标准的方法论和实践手段，也就是通过谓词的各限定，人们能够通过“致良知”一步步接近真理，但并不能完全认识这“先验之知”。

姜星火继续说：“先天之知，即是真理，真理是某一时空的同一个客观的世界在跨越时空的不同的主观的世界的同一认识，在客观条件满足的况表现为反复现与必然现，而‘致良知’这个实践的过程，就是把先天之知的主观世界与某一时空的客观世界接轨的过程。”

换言之，姜星火把“实践”、“真理”这些近代哲学中的重要概念，与“致良知”结合了起来，完成了他的心论。

而从此以后，姜星火左手是“细胞质论”的本论，右手是“致良知（或者说实践真理）”的心论，就完整地构筑了自己的质一元论的哲学大厦。

在此基础上，姜星火用实学行社会建设，用科学培养工业革命所需的人才。

如此一来，相当于从指导思想到实践方法，从本论到心论，就都齐全了。

而有了姜星火这完整理论的指导，世风、学风这些问题，自然迎刃而解。

姜星火继续补充：“先天之知与天理不同，虽然是真理，但在形式上是主观的，因为其属于认识范畴，不能等同于质的客观实在，但在容上客观的，检验‘致良知’效果的唯一方法，就是其客观的社会实践。”

实际上，过去以宋儒为代表的理学家们，总喜搞“致知在于格”这，认为要达到致知的目的，必须要从格开始，而姜星火则认为并非如此，他认为“致知在于正心”，也就是人们在德的反思中，清除过分的和邪念，从而让被昏蔽的“良知”恢复。

“实践，倒是个有趣的说法。”

曹端对此很兴趣，他又问：“那致

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