之会，所讨论的基本都是气本论。

姜星火提的质一元论，就是气本论的变，也可以说是本论或者宇宙论。

而本论的版本变革，必然会引起人论的变革。

这是因为，自北宋五以来，华夏几乎所有的思想家，都是在追寻世界的本质的视域中来建立各自的思想系的，之所以要建构本论的思想系，就是为了合理地解释人的本质，为了探寻人的善恶，从而为人的成圣成贤找到理论据。

应该说，从理学诞生起，人论就和本论联系在一起，北宋五，一直到朱熹，都是基于本论的视角来阐述人论的，而“天地之”和“气质之”的二分，正是“理气二元论”这个本论在人论上的映。

杨敬诚亦是跟着声：“横渠先生有言：由太虚，有天之名；由气化，有之名；合虚与气，有之名；合与知觉，有心之名。”

前面的两句自然不用解释，方才在气本论的辩论中已然清楚了，后两句则是张载关于“”和“心”的认定。

张载认为，太虚与气构成了“”，“”和“知觉”构成了“心”，“”是太虚和气共同作用的结果，太虚和气是“”的主要来源。

张载心论公式：

1太虚 气=

2 知觉=心

3（太虚 气） 知觉=心

之所以会这样解释，是因为张载认为太虚和气是两东西，所以它们在之形成中所起的作用也就不同。

在张载的思想中，太虚之是至静、湛一的，太虚是的渊源，而至静的太虚之，就像方才所讲，张载又称其为“天”或者说“天地之”，天与相通，是纯一至善的，不会被昏明之气所蒙蔽，即使从太虚贯于人，映到人的上，也不会改变其至善的本。

所谓“天所者通极于，气之昏明不足以蔽之，天在人，正犹之在冰，凝释虽异，为一也”，解释的就很生动了，意思就是“天”像的质一样，无论其形态化为或冻结为冰，其质本都不会改变。

而跟太虚之对应的，就是气的，张载认为，由于气聚散于太虚，所以既有太虚的纯粹，也有其它质，例如腹、鼻对于饮、臭味的嗜，都是攻取之，相对于纯粹的太虚之来说，是小与大，本与末的关系。

从形而上的角度来看，“”表现为太虚的“湛一之”和气的“攻取之”，而落实到人，则表现为“天地之”和“气质之”。

即公式1太虚 气=推导了，公式4太虚的湛一之 气的攻取之=。