由此，可以得到张载基于“太虚气本论”得到的“二元论”的全公式。

第一公式组：

1太虚 气=

2 知觉=心

3（太虚 气） 知觉=心

第二公式组：

1太虚 气=

4太虚的湛一之 气的攻取之=

5天地之 气质之=人

第三公式组：

6天地之 气质之 知觉=人心

所以明白了吗？

张载把至善归为天地之，而人的气质之则是善恶相混，这就为历史上关于人的善恶找到了合理的解决办法。

一方面，张载继承孟的善论，承认人本善，但是另一方面，本善的人中恶从何来却是孟善论始终无法解决的问题。

张载将分为天地之和气质之，既保证了人善的先天依据，也说明了人恶的来源，暂时解决了儒家关于人善恶的争论。

而张载的“太虚气本论”已经被姜星火证伪，张载的“二元论”先天推导上，就塌了一半。

所以反方的辩手们才这么着急。

要是另一半也塌了

“天地间就是一个理，便是理！”

杨士奇佯作镇定，大声：“人之所以有善与不善，只缘气质之禀各有清浊，便是用这细胞来解释，也是爹生娘养各自带来的。”

“谬矣。”

姜星火只是摇：“以求，妄意有一可指，终失面目。”

“以求，以气质之求天地之，这四个字倒是妙。”

胡季牦细细品鉴，不动声地想。

在程朱理学的理论系里，气质之以天地之为源，是从天地之中，但气质之又是天地之的安顿，没有气质之，天地之就失去了存在的基础，天地之和气质之是不可分离的。

但姜星火显然不这么认为，他不认为是超验的实存。

“本无所谓天地之与气质之的分别，横渠先生所言天地之源自太虚，实乃虚妄，太虚不存于世，即在形而后有之中。”

姜星火极为笃定地说：“非是理，乃是心之。”

“朱以未发言，仍是逃空堕幻之见。”

姜星火虽然没有直接叫朱熹，而是称了，但话语中的讥讽之意，却是任谁都听得的。

翻译翻译什么叫“逃空堕幻”？

说白了，就是朱熹用的还是从佛家那里合来的那东西。

“者，有‘生而有之’之理，无无之，如：脑能思，脑之也；耳能听，耳之也；目能视，目之也。”

姜星火的意思就是，所有的“”落在人上，都有对应的官去承担功能，即便大而化之的德观念，也不过是人心之，绝不存在什么生来没有后天才有的验。

嗯，如果用理学家的话说，这叫有形气便有理，反之，无形气便无理。

总之，这是基于质世界论的人观。

姜星火的话语愈发犀利，甚至直接评起了孟的人论。

“孟论，只就最近指，如恻隐之心，同是恻隐，有过有不及，相去亦无多，不害其为恻隐也；如羞恶之心，同是羞恶，有过有不及，相近亦然，不害其为羞恶也。”

“过于恻隐，则羞恶便减；过于羞恶，则恻隐便伤。心次第受亏，几于禽兽不远然良心仍在，平日杀人行劫，忽然见孺井，此心便来，岂从外铄者？”

这是儒家人论里一个经典的例，孺井，必有恻隐之心。

姜星火是直接认为，人的好坏，绝非是什么天地之与气质之共同决定的。

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>