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“世间万，上及闪烁星辰，及瞬乎蜉蝣，皆是质所生，你们可认？”

这个自然是认得，儒家的很多东西很难用唯心或唯来单纯界定，但在理气观上，既然是“气本论”，那么其实就是认为世界是由质构成的，这个质基础就是不同的气。

“太虚即气。”

对于姜星火的观，反方辩手们别人还没说话，杨敬诚反倒率先认同了起来。

倒不是他想当叛徒，而是“太虚即气”这个观，就是关学祖师张载所提来的重要哲学命题，也是理学理气论的基础之一。

不过就像是朱熹从佛家那里了不少东西一样，张载、周敦颐等北宋五也没少从家那里。

“太虚”一词不是儒家本的，最早见于家的《庄·知北游》里“是以不过平昆仑，不游乎太虚”，当然了，在这句话的语境里，太虚是指极端虚无的所，还不是完全意义上的哲学概念。

但后来随着时代的发展，《素问·天元纪大论》提“太虚廖廓，肇基化之，万资始，五运终天”的太虚化生观，太虚才成为一个真正的哲学概念，作为一个教术语，它开始意指的是老、庄所言的“”的质载，也就是空寂远的宇宙的初始状态，即万得以生成的本原。

嗯，用现代科学的话说，“太虚”就是宇宙大爆炸的那个“奇”。

正是因为有了这个本源，才有后续的“生一、一生二、二生三，三生万”的说法。

张载认为太虚是天地的始祖，天地皆从太虚之中来，也就是“太虚无形，气之本；其聚其散，变化之客形尔”。

简单来说：

太虚（奇）→产生气（宇宙质）

但是跟近代科学的宇宙大爆炸理论不同的是，张载的理论系里，“太虚”和“气”的关系，是无形和有形的关系，在张载看来，气是有形有象的，太虚则是无形无象的，无形无象的太虚，是气的本，气因其或聚或散的不同变化形式而有不同的存在，也就是世间万的质形态，也就是气聚则凝聚为，气散则回归太虚。

这么说可能有怪，但其实换个世人比较熟悉的角度想就很容易理解，把“气世界”理解成间，把“太虚世界”理解成间气散了，那就回归太虚。

当然了，张载肯定不是这个意思。

张载的“太虚气本论”正确的打开方式是：太虚是永恒的宇宙本，而聚散变化的世界万，则是气的存在的暂时形态，即所谓“变化之各形”，太虚是散而未聚之气，待其聚则为气，这就是张载的“太虚即气”的思想的基本涵。

同时张载认为，包括人类在的天地万都是质的存在，质是不灭的，而佛家和家的世界观都是错误的，也就是“浮屠以山河大地为见病。知太虚即气，则无无”前一句是批佛家，后一句是批家。

张载认为佛教的回报应、鬼神观念，教的生不死观念都是错误的，佛教认为“心生万法”，天地万都是因心而生灭，心才是天地万的源，还认为，世界上的一切都是虚幻不真实的存在，我们所见到的山河大地都是虚幻的假象，这叫“浮屠以山河大地为见病”，而世界都是真实的、质的，怎么是假的呢？

对于理学“气本论”的发展脉络而言，在张载的理论中，作为气之本的“太虚”和“气”的关系是无形和客形，无和客，至静和聚散，因而给人一“太虚”和“气”是相对待的两事，容易使人把“太虚”理解为“气”之上的超然存在，而不是“气”的本然状态，甚至被理解为气的本原或者气所存在的原因。

或者说，程颐和朱熹不是不能理解张载这“太虚”和“气”之间妙的和谐共生关系，而是据他们的现实需要，将其行了理论对立。

于是，张载的“太虚”在程颐这里就被替换成了“理”。

这也就是刚刚所言程朱理学的宏观微观二分法，也就是理气二元论的基所在。

之所以要

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