姜星火开问：

“纲常节义可存乎理中？”

“自然。”

“饮男女可存乎气中？”

“自然。”

“理与气可是二元乎？”

杨士奇犹豫了。

“气”是古代中国哲人对世界质的一观念，这个外国人不好理解，但中国人一听“气”这东西就懂，《庄·知北游》就有“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患！故万一也”，这是最早的“气本论”。

换句话说，即便是最极端的卫士，也是承认人是由气构成的。

嗯，说句题外话，对太平街论战有印象的，应该还记得当时国监里宗超逸等人拿来讥讽姜星火的话语。

“君禀正气而生，小人禀邪气而生。君常行胜言，小人常言胜行，故世治则笃实之士多，世则缘饰之士众成多国兴，败多国亡，国师也不知是禀何气而生？”

这些话语自北宋五之一邵雍的《渔樵问对》，邵雍学贯易理、儒兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与家的天贯通起来，也是理学里面阐述理气的源学说之一。

不是把君视作禀正气而生的人，还是把小人视作禀邪气而生的人，这里面有个本论，就是刚才所提到的“气本论”，也就是说认为人和整个质世界，都是由“气”构成的。

实际上“气本论”并不是北宋五才开始研究，从汉代开始，气的存在论就成为了中国古代哲人理解和解释世界与人类的基本范式，直至周敦颐的《太极图说》和邵雍的《渔樵问对》，则是将其彻底发扬光大。

那么为什么杨士奇会在这个问题上犹豫呢？

答案很简单。

朱熹自己也没拿准。

朱熹的理气观颇为复杂，在不同的人生阶段有“理气不必分先后”的说法，也有“理在气先”的说法，有“理气决是二（理气二元论）”的说法，也有“理气不离不杂”的说法。

后世采用的，基本上是程颐的理气观，也就是宏观微观两分法。

什么叫宏观微观两分法？意思就是从宏观上看，理是形而上者，气是形而者，二者是严格区分的，不能混淆；但如果把视角放到微观个角度，就存在而言，构成此存在的理气不离不杂，“不离”意味着理、气是二，“不杂”意味着理、气同在此存在。

呃，这个东西有类似于薛丁格的猫，又有类似于量力学。

是严格区分还是“不离不杂”，不仅朱熹不敢定义，你就是问程颐，他自己也糊。

对于中国传统哲学的“气本论”来说，程朱理学这宏观微观两分法的理气观，其实是步的，理、气二分，以及“理”的形而上实化和超验化，是程朱理学对哲学的贡献。

但破绽就在于，程朱理学的“理气二元论”，没有给中间的界限定义！