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孔希路很快祭了他的杀招：“《二程集》有言，问：格是外，是分中？答曰：不拘。凡前无非是，皆有理。如火之所以，之所以寒，至于君臣父间皆是理万事万皆可反穷理，你所谓的‘先穷理，再尽，后知天命’，岂不是荒谬至极？”

“我们也不用辩论其他事了，就用最简单的举例，譬如伊川以举例、晦庵以科举一般，你我今日诏狱辩经，便以这桃举例吧，或许还能成为一段故事。”

“凡形之于吾，无非也，而各有则焉。目之于，耳之于声，鼻之于臭味，接乎外而不得遁焉者，其必有以也。知其而不可遗，则天之理得矣。”

只要在既有的轨上继续辩经去，孔希路能得到最差的结果也是平手。

孔希路这里的“知其而不可遗，则天之理得矣”，典故自《中庸》。

照朱熹从二程那里获得的理解，也就是朱熹写信的原话就是“然反而诚，乃格知至以后之事，言其穷理之至，无所不尽。故凡天之理，反求诸，皆有以见其如目视、耳听、手持、足行之事，毕于此”。

“那么请问，我手里的这颗桃，又该如何‘’而‘得理

李至刚眉一皱，这不是姜星火的风格。

然而，接来姜星火掂量了一自己手里剩的半颗桃，复又问。

乎众人的意料，姜星火竟然坦率地承认了孔希路的方法论不错。

姜星火并未说话。

他只是觉得，孔希路千不该万不该，都不该习惯地继续借题发挥。

如果他重新回到《知命论》，或者捡起刚才的《志气说》，姜星火恐怕今日都会无功而返，因为理学经过了数百年的发展，别说致命漏，就是能抓到的普通漏都不算特别多了。

“你说的很好，知其而不可遗，则天之理得矣。”

来的思路主动击。

换个说法，孔希路是在用另一个例，来印证他刚才给颜回打补丁的“反而诚”，或者说“反穷理”。

譬如辩证形上学里，有一个质重要区分的哲学证明，也就是三的质（没打错），而且这是一个对近代哲学有着远意义的论题。

这里不是在贬低中哲或者东方哲学，而是在永乐元年这个时代，别说东方哲学还是西方哲学，对于质的概念，都是不准确的，甚至于，西方这时候搞的那更不靠谱，是随着科技步才逐渐发生了转变，而姜星火同样确信，如果工业变革和科技步现在东方，那么东方哲学在质的概念和定义上，一样会现步。

当然了，照理学大师们一贯合怪的风格，借用的典故，只是借个，孔希路的意思是说，人穷理，依靠的是各官所提供的的反馈，只要知“”，那么天的理就都能明白了。

这不是在迭甲，而是实事求是地说，哲学作为思维层面的东西，是一定会随着质层面的技术发展而随之产生发展的，而且在他的前世，明末的思想活跃程度，并不比西方的启蒙时期要差，没理技术和相应的社会发展能跟得上，东方哲学产生不了相应的概念。

或者说，在近代科学尚未兴起，与之对应的近代哲学没有发展的时候，中古时代的哲学对于质的观测和定义，是极不准确的。

显然，这里面是有些说法的，至于是什么说法，李至刚暂时还猜不来，不过应该上就能见分晓了。

可你偏偏要扯什么“”，那姜星火就不可能惯着你了。

原文是，曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；而不可遗。使天之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可思？夫微之显，诚之不可揜，如此夫。

因为三的质，直接从哲学概念上阐述了事的本论、实论和存在论中所表现来的不同质。

也就是说，“反而诚”是格致知之后之事，因为这个时候穷理已经无所不尽，或者还是从《中庸》的上来挖，明善是格致知之事，而诚则为诚意正心之功。