1《有命论》二程解题法：穷理=尽=知天命，实难度：穷理＞尽＞知天命

三解题法还是用公式来表述方便理解：

姜星火笑意地看着他，似乎就在

这里说个题外话，明明是二程，为何两人开闭都是‘伊川（程颐）’？

2《有命论》正常解题法：（穷理 工夫） （尽 工夫）≠知天命=有命 工夫

在二程时代，尚未分辨为理学和心学两大学派，仅呈现为二程兄弟间学术趣旨的某些不同，到了南宋朱熹与陆九渊的思想大论战，遂使两大学派形成，成为当世知识社会中最为突的不同依归。

在一旁听着的黄信似乎也想到了什么，他脱而：“洛之辩！”

3《有命论》张载解题法：穷理→尽自己→尽人类→尽万→知天命

尽人之，然后耳顺。

可无论如何，是不能有任何神的，只能静待姜星火招。

不过今日姜星火与孔希路辩经的重不是《格论》而是前置的《有命论》。

“穷理尽，然后至于命。

的！

在张载的著作《横渠易说》里面，对此就说的清楚。

当然了，如果姜星火仅仅拿张载的东西来，也不过是拾人牙慧，能反驳的东西有的是，并没有什么可怕的，但是孔希路看着姜星火手里啃了一半的桃，却是莫名地一。

南渡之后，程颐的理论，由朱熹完成，世称程朱理学；程颢的理论，则由陆九渊发展，至明代王明完成，世称陆王心学。

姜星火笑：“横渠先生有言，伊川解‘穷理尽以至于命’、‘只穷理便是至于命’。便所谓‘亦是失于太快，此义尽有次序。须是穷理，便能尽得之，则推类又尽人之；既尽得人之，须是并万之齐尽得，如此然后至于天也。其间煞有事，岂有当理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命尽有近远，岂可以知便谓之至也？”

李至刚也随之恍然。

这里便是要说，北宋五的学问确实在时间线上有明显的先后继承关系，在理学的不同领域也了奠基的贡献，但是只要是人，对于同一个问题的解释，必然可能会有不同的看法和定义，北宋五也不例外所以在这个时代的明儒看来，有些争议的问题，已经有了更好、更完的解释，但是有一些，却不尽然。

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这便是说，二程师承周敦颐，而二程的洛学，其实是后世儒家思想史后半段的源所在。

姜星火顿了顿，：

这里面也延伸了张载和二程不同的《格论》，张载主张从穷一之理到穷多之理，二程主张今日格一，明日又格一，积习既多，然后脱然自有贯通嗯，王明就是这么格竹格到吐血的。

而在的明初，明儒们学的都是“程颐-朱熹”的这一理学，所以提及二程，自然多是程颐。

“穷理亦当有渐，见多，穷理多，从此就约，尽人之尽之。天之理无穷，立天理乃各有区，穷理尽，言已是近人言也。既穷理，又尽人，然后至于命，命则又就已而言之也。”

回归正题，姜星火所言，其实是张载对于《有命论》的另一解题思路。

老而安死，然后不梦周公。”

洛之辩，正是理学这两大学派的巅峰辩论，主要论集中在“穷理尽以至于命”、“礼仪教化”、“井田制”三个方面。

宋朝时，理学的学派里，有两大分支，其一是张载为代表的关学，其二是二程为代表的洛学。

孔希路开：“洛之辩已有公论，穷理尽知天命实乃一，你便是生穿凿，理依旧是这个理。”

“果真如此？”

譬如张载，嗯，就是说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那个张载，他在《有命论》上，就有一跟二程不一样的见解。