得知这些幕和谋划，于玄大为叹服，啧啧称奇不已，一时间竟是不知如何开了。

留在落魄山竹楼一楼既是休歇、又是读书的分陈平安，负责搜集、记录、归档所有分的一切所见所闻所思所想。

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这是陈平安在作一场回顾。

陈平安凭借一座七显二隐的教北斗阵法，遵循登山守一法，再以佛家手段消除五心。既是各自修，又是自己为自己护。

陆沉见到的第一个“陈平安”，是裁玉山竹枝派外门知客陈旧。

这象征，正是寓意走家乡的泥瓶巷少年，有过一无比烈的自我否定，导致心无定数、定理、定法，越来越自我怀疑。

于玄沉默片刻，

当然，等到泥瓶巷那个孤儿渐渐大，尤其是成为那个州城那边家喻晓的西边群山大地主，老话和理依旧不改，只是往往都会再添一句，是那孩的爹娘懂规矩，晓得帮他们儿早早起了一个好名字，平安，平平安安，名字越是土气，就越是能活人，同时寓意还好，这不才有了那个陈平安的后来造化，不但拿得起，还能留得住，“陈平安”这个名字，自然是有大功劳的。

堂堂隐官，差将整座正山拆解得七零八落的落魄山山主，迫使在边界立碑，

书桌上有八本册，“书籍”厚薄不一、文字容多寡各异。除了佛家禅宗、律宗、净土等诸脉，还有教典籍的摘抄和阅读心得，既有山游记、地理志，涉及兵法、农家和家堪舆术等诸多“杂书”，更将全分在山人间的一路人事与见闻，诸如此类，一一编订成书。如果将七显和辅弼二隐，总计九粒心神所附着的符纸分，看作是在共同编撰一书，那么留在山中竹楼的“陈平安”，既是总阅官，又是总纂官，属于编撰和批阅校书两不误。

要将驳杂见识、学问，一一变成佛门所谓的善知识，要破无明障。

昔年陋巷少年，曾经走一步看一步，想得很远很多，小心翼翼打量着整个陌生的世界和世，贪生怕死，敬畏皆由惊惧来。

如果喜听老人说故事的，就会得到另外一个义相近、稍有不同的说法，五月五这一天，曾是祭天祀神之日。就像一人家的宅，不宜位于庙与祠堂的后边，理就在于人人烧香拜神磕礼敬，那人家的活人，受得起这份大礼？与此同理，生在五月五的孩，又如何承受得起这份命？

陈平安说：“既然北斗注死。那么有仇不报，我就不是我了。”

正如曹溶所说，少年大病第一是气，因为血气方刚，易怒易嗔。

是痴。

既然不是战场厮杀，属于私仇，那就更简单了，杀人还需诛心。

但是恰恰与天君曹溶所猜测的那个结果相反，背剑少年陈仁，是疑而非嗔，故而陆沉才说少年所背剑鞘，空无一。

消除的心，是什么心？

于玄问了一句题外话，“如此兴师动众，当真只是为了破境，重返玉璞？”

而且陈平安故意火上浇油，此分本就是七之怒，故而能够凭此一一砥砺心。

诞生的人，就是天生的扫把星，若是命薄，便会早早夭折，命便会克死边所有人。

但是一个借宿古寺、每天茶淡饭的儒生，每天在抄写佛教经书之余，却会同时修习门雷法，在那山巅凉亭，还会演练佛门密-宗一脉的真言。

玉宣国京城，士吴镝，作为撒网之后的提网之人，与仇家杏巷氏可谓近在咫尺。

是“贪”。

这才是真正的“嗔”。

偏偏在与正山是近邻、极有可能沦为藩属山的竹枝派，当一个每个月俸禄才几颗雪钱的外门知客。

大骊王朝禺州境，一座律宗寺庙，每天抄经、偶尔看云起人间的中年书生。

佛家有言修戒定慧灭贪嗔痴，而律宗公认持戒最严。

第二个，才是现合山地界，脚穿草鞋的背剑少年“陈仁”。

故而是“疑”。

这是一本不屑于表面、无所谓旁人知晓与否却发自心的“慢”！