大分修行只能靠自己悟，为师者只能原则上掌握和指导，所以说“靠自悟”。

第二，智慧不可赐。任何人要开智慧，离不开自的磨练。

“大学之，在明明德”。

通过念佛号收摄杂念，应佛陀愿力，得净土世界的，需要是生敦厚之人，学识广博聪慧但“知见障”很的就难以找到那状态。

对俗世众人，如果在红尘炼心的世俗中连人世故都搞不掂、混不模样的话，学禅不是开悟，而是自误。

如果你很有能量、很有文化，向是可以演的，可以兼容的，有时借由某些缘法，可以表现的不是那么有文化，反正大家都知你在装哔哔。

经有云：“靠自悟，命靠师传”。

至于炼形炼命涉及到方法，步骤，火候时机等因素，“差毫发不结丹”，所以称为“命靠师传”。

天淳朴之人，可以选择净土宗。

另外切忌昏沉。

佛理中有一句话——八万四千法门，皆可成佛。

第一，因果不可改。自因自果，别人不能代替。

禅宗讲求教外别传、不立文字、当顿悟、明心见，对的要求极，想当年六祖惠能大字不识一个，只听一遍《金刚经》即可开悟。

人的个差别极大，改变几不可能，需要找对合适自己的缘法。

有人会问了：那可以说门比佛家或儒学等更明吗？

因此，家追求即世成，所以更重视命双修。佛家追求超脱、转世回，所以独重修。

自在万象门的功为守印堂之法，为上丹田，命功为守脐之的丹田。

门各家所修之命，往往又各有所指所。

在自在万象门中，老陈履安是佛双修，营造四中的诸葛昀，则是先学佛后。

有沟壑时，这自觉切换的状态，其实是一在明明德的状态。

净土宗简单易行，只需念佛就行，但其“三普被，利钝全收”只是提倡众生念佛的方便法门，如果真有普世之，佛祖何必辛辛苦苦讲法四十九年，留无数法门呢？

但是不懂装懂，就很容易馅了。

密宗的修行极为复杂，喜神秘文化又对繁复事有兴趣且不差钱的师兄比较适合修密。

两人的元素剥离大法需要修为相近才能发挥最大的威力，如今风清隽和华澜的差距已经不小，华澜今晚要以自己的博山雷丹炉运转的命功助力风清隽的功运行，帮她提升功力。

而且，即便是普度众生的佛门，即便佛祖神通广大慈悲为怀，世上受苦之人仍多，仍有四件事是佛菩萨们“不到”的。

“悟”之一字，大有讲究，师传者不可将玄况说说透，以免形成定格，修者难以突破和全面发展，只可释疑解惑，事上督促检查破解，或者以讲数事谈神话的方式举例，旁敲侧击地化。

“叮！启动规避模式——君不立于危墙之。该逃跑就脚底抹油。”

本章已阅读完毕(请击一章继续阅读!)

在什么样的环境里，就什么样的角，就什么样的功课。

选择修行路径，切忌有极重的分别心，认为只此一途，别法都不行，甚至为此互相倾轧打压。

第三，真法不可说。语言最终是苍白的，只能靠实证。

关键在于据自的选择适合的法门。

在明明德的儒学是个由很多系统构成的大系统。

有些人分别心倒是不重，但又不是智慧很后消除了，而是迷糊和昏沉，认为修习哪个门都成，或者妄想尽量兼容并包。

“叮！转换为义模式——之所在，虽万千人，吾往矣。该持就当仁不让。”

“叮！吃好喝好——齐必变，居必迁坐。不厌，脍不厌细。”

儒家也是这个理——你大爷还是你大爷。

第四，无缘不能度。药医不死病，佛渡有缘人。天雨虽宽，不无之草。

量，并教以灯之法。

直到时已过，两人才收功。

两人各自休息，只待第二天和众位同门商量后，决定如何对付北都罗酆帮。

话也不是这样说的。

以佛家为例，上之人适合禅宗。

如果把目标定在山，那任何修行之都好比爬山，所有正牌正派的法门就像是四面八方各个方向上地貌不同的路径，任何一条皆可登，有难易快慢之别，并无之分。

也就是说，大爷有时候可以装孙，但孙不容易装大爷。

“叮！安贫乐——无求饱，居无求安。一箪，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”