阿赖耶识

“阿赖耶识。”诸葛昀代为答，“八识中的一识，是一切经验的结构基础和一切意识的本藏识。”

“前五识是，、耳、鼻、、，然后是思维的第六意识，第七识是染污识，又叫末那识，第八识就是阿赖耶识。”

“对的。”猫妖续，“阿赖耶识是唯识学中的第八识，是一很特别的识。它包纳万有，因其能藏生万有之，也称识。”

“在佛学中，阿赖耶识被看作是宇宙的本，宇宙万事万的由来。我们看到的一切，都是阿赖耶识演变来的。”

“阿赖耶识就像大海，质世界的一切都是大海表面上的波浪，波涛阵阵，就变成了我们客观世界周而复始的循环。”

“上四方曰宇，古往今来曰宙。”

“澜曾告诉过我一句话：科学的尽是哲学，哲学的尽是宗教神学。”

“这话未必绝对正确，但不同的事一个未知的领域，就会产生很大的共，现在对宇宙的探索和认知过程陌生领域时，界限就模糊了。”

风火接到：“我们研究到，很多东西行不去，解释不清了，但佛教和教中的很多识见反而启发了我们。”

“比如说，佛教有说法把宇宙分为界、界和无界，类似平行空间的概念。界六天是有繁，界十八天是无繁，无界四天中的生灵，只有意识而没有形。”

“三大界的层次或维度由低到，其中无界的最后一重天叫‘非想非想天’，那里没有质、没有望，据说仅有细微的思想存在。”

“教也有类似的划分，只是叫法不同。仙诸天合计共有三十六重，最后八重天是三界外、不在五行中的所在，最一重的大罗天里只有，其他什么都没有，这和佛教的非想非想天意思相近。”

猫妖又：“所谓的天，不是有形世界，类似多维宇宙的概念，其实还是有限的，因为人类的认知是有限的。”

“如同你告诉鱼虾蟹，在大海之外还有一个陆地世界，这是它们无法理解和想象的，它们认为大海就是无限的，这个无限的结论，是建立在有限的认知的基础上的。”

“宇宙不可估量的邃博大，比你想象的不可思议还要不可思议，可以说超了人类和一切已知生命的预料与能力。”

易年不解地问：“总要有个真实客观的存在吧，即便我们理解不了。”

猫妖答说：“佛学里，真理分为二谛——世俗谛描述事显现的相对真理，胜义谛描述真实无谬的实相的绝对真理。人类无法直接看到真理本，我们不能在世俗谛里求得一个胜义谛的答案。换句话说，不能用相对真理来解释绝对真理。”

“我们能尝试理解未经加工的真理的唯一办法，就是通过贴标签，通过假名安立。正如祖说过：可，非常。名可名，非常名。正如佛祖所说：空即是，即是空。五蕴皆空，无常无我。凡有所相，皆是虚妄。”

华澜又问：“就像术法中的幻阵创造的幻象吗？”

风火：“差不多吧，那只是雨啦，是修真者在领悟少许后制造来的虚拟景象。”

猫妖说：“举个例，我们面前有个鱼缸，里面有一条金鱼在摇摆尾游动，你从侧面看，我从后面看，我们看到了两条鱼，像又不像，还很怪——其中一条动，另一条上同时相同的动作。”

“鱼缸如果是宇宙，我俩看到的鱼就是幻象，是投影，是假的，但鱼真实存在。如果我们大家从不同的方向上一起看鱼，就会有很多条鱼，而且动作非常协调一致，而真相只有一个。”

林弦惊若有所思：“我记得唐代有一个贤首国师，他在讲解法华经时，在一座八角亭的每一方向上都放了一面大镜，镜互相映照，如果没有觉察到站在中间的真人，你就会觉得有很多人，动作互相合一致又略有不同。”

风火叹：“所以说古人聪明啊。鱼缸和镜只是比喻，宇宙更加复杂，没有空间和时间，我们所有人所有事，过去、现在和未来的一切都在其中。无在，又无不在，似远非近。”

诸葛昀：“可是我们是能意识和觉到的真实的。”

猫妖说：“你能知摸实，是因为有力、弱力、磁力和引力的缘故，但很可能这些和时间一样，都是我们觉来的假象，包括意识。没准儿意识也是投影产生的，是阿赖耶识你的以后的投影。”

“只有佛修大能如果能够度禅定，应该才可以觉知不变的万事万本源，从而实证阿赖耶识。”

“阿赖耶识就像宇宙的全息投影，有所有的一切。每一都包全的信息，如佛所说，芥中容纳大千。每一又都如佛陀化，

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