善易不卜

徐无咎率先发难，侃侃而谈：“徐某亦读《易》。易虽晦涩难懂，非常人所能掌握，然一般都承认其有象、数、理、占四个功用。”

“在我看来，象是表象，现象。上至天文地理，中至世间百态，至面相手相，皆为象。”

“所谓观乎天文，以察时变。”

“文是什么？文的本义是纹，就是样。天文是天上的样，人文是人们玩儿来的所有样。”

“所谓观乎人文，以化成天，是为——文化。”

“而一切的现象，都是要靠人的脑来观察分析的。”

“再说数。”

“数不是术算，那是死的；数不是定数，那是指最后的结果，也是死的。数，是变化的过程。”

“既然数是无时不在变化的过程，同样要靠人的脑来观察解析。”

“然后是理”。

“理是推理、理，是最需要严谨和富有逻辑的。所谓理所当然、势所必然——照着理、顺着理走，结果就应当是那个样的。”

“循理才叫未卜先知，理和推理就更应该是靠人的脑来归纳演绎的了”。

“以上三者我都认同认可。独独最后这个占存疑。”

“占卜，通俗说就是算命。我就纳了闷了，掐指一算就把命运和未来都搞掂了，是吉是凶就来了，还常常号称铁直断、灵验无比。”

“这不是儿戏么？那不是迷信吗？天机卦象，怎么会有脑的思考和智慧的分析用？”

等徐无咎停，林弦惊上接上说：“徐兄只知其一，不知其二，犯了读书人囫囵吞枣、不求甚解的大忌。”

“正是因为你这样的人太多，所以易经这样一讲天地人文自然哲理的经典圭臬，久以来被误解看作成了一本占卜算命的书籍，何其荒谬、可笑、悲哀啊。”

“迷信？迷之一字放在信前面，就解释了什么是迷信——不信什么，信到恰到好差不多就好。迷了，过了，过份了的相信，才叫迷信。”

“卦象是有吉有凶，所以很多人认为易经主张宿命论。此为大错而特错矣。”

“易经里最常用的字之一就是如，如是如果、假如——易之吉凶都是有条件的。”

“江湖术士和骗们最铁直断，那是为了收费，不然只讲理没有结果，谁肯钱算命？”

“确然，古时易经被用来占卜，但那是有条件的。”

“第一，大多只对国家大事行卜问。例如是否要开启战端，是否会风调雨顺、国泰民安，是否会发生大的变故。那时是不算个人前程和私利的。”

“第二，一般是在没有其他办法和手段行决策的时候才去占卜。如果思熟虑、想尽办法后，还是难以取舍时可以卜算，当你成竹在、方向明确而笃定时，是不可以占卜的。”

“第三，占卜的结果仅参考之用，不是要可丁可卯、不走样地遵从。武王伐纣前的占卜结果不吉，姜太公说蓍草、壳之岂能尽信，这才成就了后来周天的八百年天。”

徐无咎诘问：“可笑。占卜算命，不用来知吉凶悔吝的结果，占卜之前还要想清楚，那还有何用？是不是占卜前，我还要先占卜该不该占卜啊？”

林弦惊摇：

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