袖手旁观

从修行的角度来看，世人大多都于病态，区别仅在于病的轻重程度不同，一些人的病已经外在显化，另一些还于潜在未发的状态，并且有的是病，有的是心病，更多的则是两者兼有。

修行就是要对这状态行改变，使重病变轻，小病变无，而开智生慧，实现这一转变的重要手段之一就是修。

一般而言，修与修心是修行的两个方面，《德经》里把它们比作车的两个，只有两个的大小一致，车才能顺利前行。

在实际修行的过程中，心这两个总是于变动的状态，只要能调适得过来，车也总还是能前行的，只不过行的轨迹会或左或右来回颠簸摆动而已。

因此，要想快速抵达目的地，只有尽量减少这摆动的频率和幅度。

修与修心可看是一的，修不过是修心的一个法门。但是只有修到本心显现后，过渡到心一的修行状态，两者才完全是一回事，此时，也就无所谓修与修心的区别了，但在这之前，还是有必要分开修炼的。

自在万象门基于门理念和多年经验划分了大的修行阶段：

首先，是实现袪病，达到恢复健康的门筑基阶段。

其后，是满气通，又名炼化气阶段，达成化肌活血，锻炼脏，转为气。

再往后是气满化神，即炼气化神阶段，这时气化成神，大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以化。

随后是神足虚，即炼神还虚阶段，这时已经可以说到了和宇宙天地相通的地步了。

至于最后面的两步，为炼虚合和法自然阶段，就不是单一的修功法所能成就的事了，单修炼的者最多只能止步于此，这两步和修心的关系极为密切，只有心兼修的功法才有可能实现。

这两个阶段，类似佛门所说的心初开和心怒放阶段，心所堵之慢慢层层剥离片片碎落，渐本心所示，直指飞升成仙成佛。

为了便于表述和现循序渐的阶梯式步，自在万象门参照仙洲广泛通用的筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠、瑶池、无极十大境界，依据自在为无极功的特，将以上阶段又再细分为一元复始、二龙、三山伴月、四象、五气朝元、六丁六甲、七星北斗、八门金锁、九曲连环和十方无极。

比如华澜目前所的四象境，仍归属在炼化气阶段之，五气朝元境算是初步炼气化神阶段，七星北斗境之后达致炼神还虚阶段。

而十方无极境可说是炼虚合阶段的巅峰，只有突破法自然阶段后，才备了飞升的资格和冲击仙的可能，这也是自在万象门，乃至仙洲之极少数老而不死的尖大能想方设法所孜孜以求的。

在回想了一遍这些基本的修行知识后，华澜不由慨叹自己仍在修真阶段的端之列，他把心一横，是福不是祸，是祸躲不过，福兮祸所依，祸兮福所倚，她娘的！火炼真！

他又默想了几遍新的炼功法的步骤、方法和心诀，开始略微放开了自的防御张状态。

刚松弛一些，隔着杯传来的力和冲力立时以数倍的力量全方位抵达，华澜上腭，咬牙关，抿了抿嘴角溢的血丝，全力运转功法，丹田中丹光华闪亮。

不像师助他炼时会控制力度和节奏，此时一块块包裹着炭石的地火大小不一，每次的撞击力度有轻有重，间隔有有短，让他不能预测，所以不敢稍有懈怠，只能全力以赴，生怕疏忽之被极重的力撞得死过去。

这个过程艰难而漫，只能靠熬，就像在海里洗一块充满杂质的海绵，用力挤时，海绵的杂质就排来，放松时，海就被海绵，当反复挤洗，经过无数次循环后，海绵的杂质最终就会完全被海替代，达到真气充盈、脱胎换骨的状态。

这个过程首先要求静坐定，收拢繁杂的念，这华澜本来已经可以轻而易举地到，但因危机之中，还是费了不少工夫才实现，最终可以将意念随意地定于任何位一定的时间。

接来，要忍受外力刺激的不通所造成的不适，开始是肌肤、骨骼，然后是经络、脏、心脉，越往，其痛苦程度越大。

从气的角度来看，不通及不适的觉，一个是因为浊气阻，另一个就是气路通狭窄不畅所致。

其功用相当于筑坝蓄，一旦位达到，利用的位能破坝而泻，即可把浊气连同航上沉积的污泥浊一并带江河，从而使航路变得通畅。

这时，才会到异常的舒服。

当然，这现象也只是暂时的，很快

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