《山海经》有云：十巫从此升降，群巫所从上。意味着当时的大巫可以自由往来于天地之间，追求永生不灭的境界。自此，巫祝们不再向神像磕祈福了，只是供奉拜祭。

程和规则的安排，每场比赛过后，各个战队都有一定的休息时间，从一天到几天不等，越往后时间越，以使队员能够保持在一定的竞技平上。

四个人你一言我一语地着关于预测术的心得会，说到兴奋还各自使法术行了模拟演练，并惊喜地发现几异术竟然在有些地方可以互相借鉴和补充，效果上比单独使用更有妙。

胡飒沓相信，现在所知的修炼方法，特别是与神

沟通在层级上可能有几义。一是订立有平等互利关系和条件的契约，有付地获得神鬼的帮助；二是供奉一类或一神明或鬼怪，通过附借用其超自然的能力；三是法力者可以直接拘役鬼神为己所用，或者三兼而有之。

殊玄仙洲巫祝们的鬼神信仰，在最开始时也是自然崇拜，于对大自然的敬畏和恩，通过祭祀向上苍祈求平安顺遂。

巫的现象在各个大陆都有遗留。但殊玄仙州的巫祝与其他地方有所不同。

照胡飒沓的说法，他这一门冥修功法与其说是发源自门的一个分支，其实和上古巫术更有关联。或者说，门现今的系也是合借鉴了上古巫术逐渐而成的。

他对自在万象门的天机预测术相对来说比较熟悉，对岳光寒的大预言术还是有些摸不着脑，但最兴趣的却是胡飒沓介绍的冥修之法。

其他大陆的巫师崇拜各无所不能的神灵以及幽灵鬼怪，态度是礼拜，通过付信仰和灵魂，以求赐力量。

再后来转变成了祖先崇拜，即对于先祖们开疆拓土、繁衍生息、福泽后人的恩和崇拜。这时巫祝们不再是单纯的卑微被动的祈求者了，逐步变为主动的修习和追求。

殊玄大陆巫祝的主成为役使鬼神而不是信仰鬼神，并衍生大量的巫术。

华澜回到自己屋里，很时间没有睡着。

直至半夜，四人才恋恋不舍、意犹未尽地结束了夜谈，各自散开。

聊到夜，最后只剩了华澜、林弦惊、岳光寒和胡飒沓还没有尽兴，其他人都对他们几个正在议的预测术话题没有兴趣，就都回房休息了。

随着时间的推移，在儒学崛起后，巫开始合，巫士阶层大分并教，少分并儒教，剩的较为浅显的成为民间的巫医。

这一天晚上，华澜等人挟连胜之威，人人兴采烈，而且正是第二天没有比赛的休息日，大家都很放松，于是在晚饭过后凑在一起闲聊，议论着在比赛中碰到的异彩纷呈的各奇奇怪怪的术法武技。

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在俗世界的商之一朝，曾经凡事必卜，巫师职业达到峰。

胡飒沓今晚和他们分享的是上古巫、、仙的传说和演变。

巫者，祝也。而祝是祭祀中赞词的人，是负责主持向神明祈祷的人。

这里的“役使”应该是通过有神秘和神奇力量的咒语，类似岳光寒的法诀，达到和神明鬼怪沟通的目的。

在胡飒沓看来，巫是人类最早的阶层之一，曾经于社会权力的峰，巫师是能够与祖先与神鬼沟通的人，是落制时的实际领导者。