在儒家创始人孔丘那里, 圣与外王是统一的。

圣就是“仁”, 外王就是“礼”，所谓圣外王，就是既要到修德修己, 又要到治世安民。

对孔来说, 圣与外王并不是割裂的, 更没有轻重本末之分。

而在孔之后，孟轲持“圣”的仁学, 荀况持“外王”的礼学, 圣之仁学与外王之礼学这才分裂成两派。

而这两派的本区别, 就是到底以圣为本，还是以外王为本。

邵雍是思孟学派的代表人，他所推崇的圣外王之学，心理念就是圣是本、外王是末。

在他看来，若人人都有圣人之德, 王者之政就会自然也就会实现了。

而亚圣孟的这句“仲尼之徒，无桓文之事者”, 正是孟贬低桓文功绩、批驳荀况事功的话语。

同时，这也是思孟学派证明圣为本、圣启外王这一理念的重要论据之一。

所以, 在礼官宣布今天辩经的主题后，众人才会立即观察起贾璋和邵参的表来。

而贾璋与邵参瞬间严肃起来的表, 也佐证了这些旁观臣僚的猜测。

他们两个，最终必将针锋相对。

而且这简直再正常不过了。

毕竟邵参乃邵雍之后，是思孟学派的正统学儒。

贾璋所在的实学一派，更是继承了事功学派的统。

面对这句涉及学派心理论的辩题，他们两个怎能不全力以赴？

毕竟，这世上没人愿意成为动摇统基的罪魁祸首……

在礼官宣布议题后，原朴宣布辩经正式开始。

刚刚签到黑棋的邵参率先发言。

他手持笏板向贾璋施礼，在这之后，他开：“孟说仲尼的弟，没有讲论桓文之事的，这并不是说无德，而是说仁德大于事功。”

“贾侍读刚刚讲的经书就是《大学》，又讲了许多由《大学》衍生来的治国之论。但在我看来，这些治国之论只是而已，绝非治世安民的心要义。”

“《大学》中记载过：‘致知在格，格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修，修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天平’。”

“在我看来，格、致、诚、正等修养心之法才是一切的本。至于修、齐、治、平等事，不过修养心德后自然产生的结果罢了。”

“不知贾侍读是否赞同我的观？”

旁观经筵的大臣们听到邵参的发问后，只觉邵参的言辞着实是尖锐犀利。

不过几句话，就直切贾璋这个实学后的要害。

要知，《大学》正是思孟学派推崇的经典。

贾璋主动给陛讲说《大学》，岂不是代表着他赞成思孟学派以心德为先的理？

但贾璋给绍治帝讲说《大学》，也是一件很正常的事。

贾璋最近著述刊印的经学作品就是《大学衍义增补》，正是对《大学》详熟的时候。

这时候，他不讲《大学》，难还要讲说别的经书吗？

所以，他们也不能说贾璋没有先见之明。

毕竟在讲经前，又有谁能未卜先知，提前猜到绍治帝会中这句“仲尼之徒，无桓文之事者”呢？

这些旁观臣僚都为贾璋了把汗。

易地而，他们本就想不到破局的方法。

在张绪的动，这些旁观臣僚把自己的视线投向贾璋。

他们想看看这个年轻人，到底有没有心慌意。

结果当他们望向贾璋后，却发现这个年轻人在面对邵参的质问时，竟没有半儿慌的绪。

他面带微笑，手持笏板，同样文质彬彬地向邵参作揖还礼。

在心中组织好语言后，贾璋吐字清晰，侃侃回复邵参：“邵郎中刚才提到我今日讲了《大学》，又提到了格致知修齐治平之。我知，邵郎中想借此调思孟学派事功为末、心为本的理论。”

“从而证明桓文之事不足，证明陛到的这句‘仲尼之徒，无桓文之事者’的正确。但在茂行看来，我等学儒，完全不必这般狭隘。”

“《大学》一书的确是圣启外王的经典，可是在孔之时，又何曾有过圣、外王之分？”

“圣是仁，外王是礼。仁礼并行，修己安民，这才是孔圣推崇的治

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