&esp;&esp;“为亲复仇，自古以来便是天经地义的事。”

&esp;&esp;临漳学中，公羊在对众人阐述他的“大复仇”理念。

&esp;&esp;“王亥在有易氏为客而有易之妾，有易之君绵臣杀王亥，是故王亥之上甲微从河伯氏借师而伐有易，灭之，遂杀绵臣。”

&esp;&esp;“宗周末年时，秦仲在西犬丘被西戎攻杀，其秦庄公继位，生三人。过了一代人后，秦庄公死，本应该由世父继位，然而世父却说：‘戎杀我祖父仲，我非杀戎王则不敢邑’。于是世父便将君位让给弟弟秦襄公，自己带兵前去攻击西戎。”

&esp;&esp;三代之时，血亲复仇曾是礼仪，规范着世人的生活，它也是一德律令，引导着当时人们的选择。

&esp;&esp;秋时期去古未远，这古老的习俗得以保留，所以这时候，同时又是复仇现象最为频现的时期。

&esp;&esp;最典型的案例，莫过于楚人的复仇。

&esp;&esp;这次伍封刺杀案的几个涉及人：伍胥、伯嚭、屈敖，他们的祖辈或者自，都有参与血亲复仇的事迹。

&esp;&esp;屈敖的祖先灵（屈巫臣）因为族人被楚国的令尹、司所害，遂助晋国谋楚，最后让自己的两个仇人疲于奔命而死。伍胥为报父兄之仇，吴伐楚的事迹更是家喻晓，不需赘述。而伯嚭的祖父伯州犁被楚君所杀，伯嚭也跑到吴国和伍胥合作谋楚，最终跟他一起鞭尸报仇……

&esp;&esp;有这么多先例在，伍胥之伍封会拾起父亲当年走过的路，杀死仇人，自然就顺理成章了。

&esp;&esp;“我曾经去过叶地，向孔询问为父母复仇之，孔回答说：‘作为儿的，若是父母被冤杀，就要睡在草垫上，拿盾牌当枕，还不能去官，日夜不忘此仇，一旦在街遇到仇人，就要拿随携带的兵立刻杀掉仇人！’如此，才不枉为人。”

&esp;&esp;“伯嚭因祖父族人之仇而报复楚平王、楚昭王，残破郢都，鞭挞楚王尸，楚王之妻女。今日嚭也因谋害伍胥而被胥之所杀，这世上哪有伯嚭可以报仇，别人却不能找伯嚭报仇的理？纵然他首相离，也是咎由自取，何怨之有？”

&esp;&esp;在一边赞同声中，公羊结束了他的阐述。

&esp;&esp;说起来，不但是孔，整个天，哪怕是被复仇搞得差亡国的楚国，从官方到平民，都对血亲复仇极其推崇，认为这是天经地义的事，而曾经亲自手刃仇人的上甲微、灵、伍胥，乃至于年轻时候的伯嚭，他们那彻刚的意志，不达目的誓不罢休的复仇神，都受到了舆的同和颂扬。

&esp;&esp;然而事总有例外，虽然公羊以及邺城的大多数人一致认为，伍封的行为大快人心，不但应该无罪释放，反而要加以表彰。但大理寺却不认这个理，自古以来一直天经地义的理，在赵国的律法面前，却不被承认了……

&esp;&esp;邓析为首的大理寺法家官吏们，是决站在私人复仇的反面的，他们指着《赵律》上“为私斗者，各以轻重被刑”的条款给在大理寺门前喊冤的人看，认为伍封的作为已经犯了这条法律，且造成了故意杀人的罪，依法应当严惩不贷。

&esp;&esp;这可了蜂窝了，邺城人本就对伍封十分同，当社会舆、民众的固有观念和律法条文产生冲突时，造成的是法律门与整个邺城社会的敌对，一浪开始席卷邺城，为伍封喊冤的呼声越来越大。

&esp;&esp;如此一来，大理寺便陷了尴尬的局面中，他们要依法判决，却遭到了整个赵国民的反对。虽然告诉自己这是对的，但一门就被百姓用白鄙夷，说他们是为佞张目，残害国之栋梁的酷吏，理官们心里也不是滋味，整个律法门在这件事里，有些里外不是人了。

&esp;&esp;好在赵侯似乎一直是站在他们后的，并没有迫于舆对大理寺施压放人。但奇怪的是，赵无恤却并未对舆加以镇压，似乎乐见其成地坐视其发展……

&esp;&esp;……

&esp;&esp;邺城风起云涌，乐中却一片平静。

&esp;&esp;“要是不让人说话，寡人开临漳学意义何在？还不如直接一纸禁令严禁学术，焚毁诗书杂学，万齐喑好了。”

&esp;&esp;日居殿，当太恒有些着急地来询问此事时，却见赵无恤仍旧在不慌不忙地理其他事，只是淡淡地说：“防民之甚于防川，寡人可不周幽王。有时候，民间积累的愤懑需要适当洪，反正邺城

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