&esp;&esp;ps：五千字大章

&esp;&esp;老的“”究竟是什么？

&esp;&esp;一百个人能解读一百看法，但就赵无恤而言，他认为，老作为周王室的守藏史，其职务责任就是”历记成败、存亡、祸福、古今之，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自恃，此君人南面之术也。”

&esp;&esp;所以纵观姑布卿献上的老之言，赵无恤发现，老一直是以王者师的吻在讲话。全书提到侯王、王、人主、圣人多达二十多，主要不是教侯王怎样修，而是怎样治国。

&esp;&esp;比如：“侯王若能守之，万将自宾。”“江河所以能为百谷王者，以其善之，故能为百谷王。”“奈何万乘之主以轻天？轻则失本，躁则失君。”

&esp;&esp;侯王之类的治国者，才是老理想的读者，也对，他原本就是为王朝谋划策的。社会怎样才能治久安，怎样避免一治一的恶循环，这才是老之学里最关心的问题，里面那些看起来像是纯哲学的问题，其实都是在论证他的政治思想……他一面为小国制定了“小国寡民”的世之，又为大国设计了“治大国如烹小鲜”的治理之法。

&esp;&esp;所以后世申不害、韩非为创立法家学派，都从老那里找依据，更一步有了“黄老之学“。他们都是借老之余杯，浇自己之块垒，显然是把老之学作为治国之学而不是养之术来修。

&esp;&esp;被赵无恤说穿后，老也不否认，只是淡淡一笑，说：

&esp;&esp;“姑布卿所记之言，已经是我许久之前的想法了，西行之后，见天人之所未见，老朽的，又有了一番变化，与之前已经颇有不同。”

&esp;&esp;“哦，不知有何不同？”

&esp;&esp;无恤继续追问老之悟时，他起走屋外，望着天上的云彩缓缓说：

&esp;&esp;“我曾在大河九曲看日日落，也曾在沙之中坐观残垣断一被风化，这之后，想通了一个理。”

&esp;&esp;“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，人在其中的作用，微乎其微。而人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，也皆有自然之理。顺自然之理而趋，遵自然之而行，人则自正，国则自治，天自安。老朽之前拘泥于一国一朝的兴衰，钻研治之，想要探究一个能通用万事的大理，反倒是落了乘。”

&esp;&esp;老回，见赵无恤在认真思索他这番话，便劝诫：“同理，君侯刻意追求用武力一统天，却不顾时势和各国自己的意愿，只怕也是逆天而行啊，如今压制得多狠，他日就有多大的反弹。”

&esp;&esp;哪怕是先贤圣人，也会受制于时代，老对于赵无恤试图吞并诸侯，统一天的野望不置可否，他认为这多半是赵无恤的个人野心作祟，而且他对赵无恤一统失败后的生灵涂炭更为警惕……

&esp;&esp;“我却不这么认为。”被古往今来最伟大的哲学家之一质疑，赵无恤却没有心生动摇，而是与他并排站立，阐述起自己的看法来。

&esp;&esp;“人被自然创造不假，但当人立于天地之间那一刻起，便卷了自然的大里，受大限制，却也能影响大，这是其他万办不到的。这就是我曾经在临漳学说过的，人能认识自然、适应自然，也能改造自然……”

&esp;&esp;“改造自然？”老第一次听说这名词，晓有兴致。

&esp;&esp;“不错，改造自然。无恤听说在上古时代，人稀少，鸟兽众多，人民难以抵御禽兽虫蛇的侵害，苦不堪言。这时候现了一位贤人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免禽兽之害，这便是有巢氏。”

&esp;&esp;“有巢氏使得古人得

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