&esp;&esp;公西赤的脑袋有，在中都邑，夫和地方的族们商量事，或者召集弟们议事，都是要谈仁义。可在廪丘，对外虽然还畅谈大义，但遇上的小会议，却是完完全全在谈利益，这样真的好么？

&esp;&esp;夫可是说过的：“放于利而行，多怨！”

&esp;&esp;不过他本就是个喜好侈靡和利益之人，喜华丽的轻裘，还有车，所以孔说他“不知其仁也”。何况表兄冉求也告诫过他，当大夫为政的理念和夫教授的东西相悖时，以大夫为准，所以公西赤对这里的气氛还能适应。

&esp;&esp;君君，臣臣，这不是谁对谁错的问题，这是作为人臣，基本的忠诚问题。

&esp;&esp;赵无恤是个好主君么？在公西赤看来自然是的，勤政民，生活简朴，这样的大夫在鲁国着薪柴都找不着几个。

&esp;&esp;既然如此，那主君的话自然就得听着，“吾不行，乘桴浮于海”，那是孔，不是他更有妥协的弟们。

&esp;&esp;于是公西华诺然受教。

&esp;&esp;而且，他还在心里安自己：夫也说过，因民之所利而利之，大夫虽然言利，却是为了更好的治民，这是大节，大义！”

&esp;&esp;赵无恤没了方才的盛气凌人，他和蔼地对这个同龄人说：“至于为这些行政之法追溯缘由，引用诗、书来证明其合乎上古之治，就靠华的笔削了。”

&esp;&esp;除了负责祭祀和接待宾客，理文案外，公西赤在赵无恤势力里一个最主要的作用，就是把这些集权的措施化，说成三王、周公之治……

&esp;&esp;这也是赵无恤中，儒家弟中的“文学礼仪”之士最大的用。

&esp;&esp;那就是为统治者嘘，为冷冰冰的行政法令粉饰上一层合乎礼仪的光环！

&esp;&esp;……

&esp;&esp;公西赤绞尽脑，还真的引经据典，为赵无恤的“什伍”制找到了依据。

&esp;&esp;“《周礼》言，乃会万民之卒伍而用之。乡遂五人为伍。五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。五师为军。齐国亦有五家为轨，十轨为里。”

&esp;&esp;“今日大夫甄、廪丘之政，虽名为亭、里、什、伍，看似不同周、齐制度，实则是周礼与之政的结合。与周、齐善政无异，岂曰不合礼哉？”

&esp;&esp;对公西赤的这篇粉饰之言，赵无恤一笑而过，里面基本没什么伤，不孔信不信，反正甄、廪丘的不少士人和族是被忽悠得信了。

&esp;&esp;亭里什伍制度只是给各聚集地的小宗族势力上了枷锁，限制他们的扩张，至于慢慢收绳索，让“中央”和地方势力达到一个均衡程度的时机，还尚未成熟。

&esp;&esp;而且压制得太了。也不利于地方的开拓和发展。

&esp;&esp;面对即将到来的十月之，赵无恤依然得和当地土著势力分摊利益，寻求他们的支持和合作……

&esp;&esp;正是基于这考虑，赵无恤施政中的最后一项：“从公田到税亩”，也就是废除那些已经名存实亡的公田，重新丈量土地，分摊赋税，暂时无法实行。

&esp;&esp;变革地方制度，更易官职名称，这在短视的氏族族们看来。只是换了一个名号而已。但若是把手伸向他们赖以生存的田亩，那就是在挖他们的，必然会

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