&esp;&esp;并不是所有人都能接受“帝位空置”的状态。

&esp;&esp;奉常官署，尽前段时间才有人因“非以宜言”罪被狱，但如今舆论制较秦始皇帝时松了许多，儒生们的议论声便仍然未息。

&esp;&esp;他们的争论，主要集中在随之到来的礼仪问题上：黑夫称公，当用古时封建国之礼，置直属于其的群卿大夫否？亦或是仍如现在这样，凌驾于九卿之上。同时，封公的典礼又将如何举行，既然没有天，那谁来给予黑夫册命呢？凡此，争得不可开，烦恼之际，甚至有人了句嘴：

&esp;&esp;“孔言，天有，则礼乐征伐自天；天无，则礼乐征伐自诸侯。”

&esp;&esp;“如今天之位空置，这是否意味着，此乃无之时？”

&esp;&esp;就连太宰令伏生也摇：“孔三月无君，则皇皇如也，疆必载质，却不仅要三月无君，恐怕要三年五载无君，岂能如此……”

&esp;&esp;虽然法家和儒家一直不对付，但面对君主时，二者的观却极其一致。

&esp;&esp;在法家里：“夫利天之民莫大于治，而治莫康于立君。”可见，天之治最为重要的是要有“君”。

&esp;&esp;在儒家看来，君主在政治中起着非常关键的作用，也以为天治平之基本，在于人君一人之。

&esp;&esp;尽反对者甚众，可摄政决心已，既如此，就必须为其施政找到依据，这便是御用文人的本事了。

&esp;&esp;“如此说来，周公摄政时也是礼乐征自诸侯，是无之世了？”

&esp;&esp;群儒一看，却是太史令叔孙通，这位正儿八经的孔门弟义正言辞，质问发言者。

&esp;&esp;周公是儒家理论的源之一，从孔便开始尊为圣人，不论哪个学派都推崇之至，认为周公制礼，是天有序的开始，谁敢质疑周公时是无？

&esp;&esp;那几个儒生顿时哑然，叔孙通更大声说：

&esp;&esp;“周公定礼乐，天大治，然自周室东迁摄政治国，陵迟至今，五百五十年来，礼崩乐坏，皆为无之世！”

&esp;&esp;好家伙，将秦始皇帝时也算“无”的时段去了，但这却又是奉常官署群儒的共识，纷纷，而胡亥时更差劲，更加暴无。

&esp;&esp;“而现在，恰恰是从无转有的开始。”

&esp;&esp;叔孙通以为，摄政，不过是从无有的过度阶段，是不得已而为之。

&esp;&esp;在他看来，对于黑夫而言，因为故秦大臣和百姓习惯了秦君统治，故取而代之时机未到。

&esp;&esp;可再立一个嬴姓皇帝，既让北伐功臣心中难安，也会对未来征讨六国，争取六国豪杰百姓降服不利。

&esp;&esp;摄政，是黑夫能采取最好的办法。

&esp;&esp;更何况，谁说现在就无君了？

&esp;&esp;“尔雅有言，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也，谁说非要皇帝才是君？只要独一无二，即便是太落山后升起的月亮，也能令漫天星辰失！”

&esp;&esp;这不就是先前那“月将升，日将落”的预言么？

&esp;&esp;当然，这并非久之计，在叔孙通看来，迟早，另一个预言也会应验。

&esp;&esp;“亡秦者黑……”

&esp;&esp;“昔日秦始皇帝之所以称皇帝，是因为其平定天，海为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，三皇五帝所不及。故号曰‘皇帝’。”

&esp;&esp;“摄政必须再度一统天，得万众拥，方能到渠成，取代嬴姓秦朝，真正坐上皇帝之位，开启一个新朝……”

&esp;&esp;这番话自不能说得如此直白，他遂面一板，教训那些被自己举荐奉常的群儒：

&esp;&esp;“汝等昔日让我向摄政荐诸生为官，如今了奉常，却不好好珍惜，襄助摄政定礼，兴礼乐之，而在此妄言，意何为？”

&esp;&esp;众人顿时讷讷，但脸上服了，心里却未必服。

&esp;&esp;这时候，满堂儒生又

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