所以“以地球为中心来观察太运动，然后计算制定历法，是怎么在错误的基础上到正确地预测”这个问题，也就得到了解答。

朱煦也提了一个问题：“姜先生，那这两观测方法，到底有什么区别呢？”

姜星火指着地上的·说：“如果以这个·作为地球或者太，来观察对方，那么你觉得，传统观念以地球为中心这跟换成以太为中心观察，有什么区别？”

朱煦不懂，但是不妨碍他最直观的回答。

“俺觉没啥区别。”

“对喽~”

姜星火笑了笑：“就是说，其实从某角度来看，无论是日心说，还是地心说，都不是绝对准确的真理，因为你怎么能知地球或者太就是宇宙的中心呢？”

这句话，把卓敬与郑和说的一愣。

地球不是宇宙的中心就算了，发光发的太也不是？那我们难在宇宙的垃圾堆里吗？

树叶为什么不往上落

姜星火没在这个目前还无法证实的问题上纠结太久，而是继续说。

“但我要说的是，如果仅仅用来观测太、月亮、以及金木火土五颗天的话，那么日心说，肯定是比地心说要更准确的。”

“怎么说？”郑和很好奇地问。

在大明，天文这东西，只要你能圆到天人应上面，不对皇权的法理构成威胁，那么不你是地心说还是日心说，浑天说还是盖天说，随便你怎么说。

“最多”被官府打一百板。

这可比同时期的西方多了，当然了，布鲁诺被绑在火刑架上也不仅仅是因为他传播日心说，而是借着日心说传播古埃及的某拜日教

说回当，姜星火：“譬如一个最简单的例，也是华夏历代钦天监都在回避的问题。”

姜星火轻咳了一声，提了一个灵魂疑问。

“金木火土五颗天，有时候会逆行，怎么解释？”

“尤其是火星逆行，也就是所谓的荧惑逆行，是最为常见，本无法遮掩的火星的运动轨迹，最常见的是观测为自西向东运行，但每两年左右会观测到其会自东向西运行一阵，然后过几天再次折回来，又回归自西向东。”

卓敬一阵默然，这未解之谜，确实一直都解释不清楚。

所以，既然解释不清楚，那么历代钦天监，也就选择了不解释。

反正天文现象解释不清楚，可以往人间上赖嘛。

天偶尔逆行，就当往前走累了后退两步，又不会影响其他东西。

见卓老不说话，姜星火说：“这便是地心说的弊端嘛，那么我们如果把太当成中心，地球、月亮和金木火土五颗天，都围着太转，类似荧惑逆行这天逆行现象就很好解释了。”

“怎么解释？”郑和好奇问。

“因为地球和火星都在动，而且运动的速度、位置不一样，所以就会现以地球为观测时的天逆行，也就是相对速度变化造成的。”姜星火解释。

卓老却拧眉：“也不对！”

姜星火什么都没说，继续在地上拿了小树枝作画。

姜星火把原先的○去，留了中间的·图案，然后围绕着·画了一圈又一圈的椭圆图案，分别代表着金木火等天，而以地球为中心，又画了一个月球的运行轨迹。

“现在对了吗？”

卓敬捻须，沉思。

“对？”

“不对！”

“不对？”

“对！”

卓敬最终摇：“不对这个以太为中心的运行轨迹画得很完，但是有两个问题解释不了。”

“哪两个？说来听听。”

卓敬在地上画了一个△图案，又在这个图案的中间画了一丨图案。

“小友，测距是这么测的吧？”

郑和却先答：“是这么测得。”

见朱煦一雾，姜星火给大弟解释：“这是测量天的距离最简单的方法，是利用所谓的【三角视差法】，这方法是测量大地经常采用的一方法，郭守敬就是这么测量大地度的。”

朱煦似懂非懂地了，但还是不明白三角形和一条竖线怎么就能测距了。

“原理就是，如果一个遥远的，譬如三角形上面的，如果我们没法去直接测量它和我们的距离，我们就可以采取这方法也就是说先画一条基线，然后在基线的两端去分别测量的位置，这样我们就可以得到这个对这条基线所张的角度。”

说完，姜星火用虎的弯曲比划了一，朱煦这才有明白是什么意思。

“而只要得到

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