“当然，这神独立，也现在文化上，虽然日本从华夏学习了儒家文化、汉传佛教文化，但却有一孤立的自尊，虽然于华夏的文化影响中，但却从未真正臣服过华夏一旦有超过华夏的者影响它，那么它将毫不犹豫地切割掉从华夏学习到的文化，向新的者学习它的文化，这就是我之前说的日本的自的一方面。”

“所以刚才说的自卑和自听起来拧的。”李景隆叹。

“对，就是拧，而这拧，还会继续现来。”

“这现，就是第二和第三，或者说，集意识生的羞耻文化。”

“我用两事称之为，与刀。”

两人不太理解，姜星火缓缓说。

“第二，集。”姜星火说，“同样是因为自然灾害频繁的地理环境，日本认识到了个的脆弱和局限，为了生存去，个必须依附于集，期以来普通的日本民众都过着集生活，奉行集利益至上的集主义原则，这集主义，照日本的俗语便是，一朵很难显现自的，但当很多同时绽放的时候，便是灿烂而好的。”

李景隆了，说：“这倒也不是不能理解。”

“第三，生死。”

姜星火顺着话继续讲去：“刚才说到日本受到了华夏的儒家和汉传佛教的影响，因此日本极为重视礼义廉耻，有着比华夏儒家更加厚的‘耻辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同时，他们又对待自己和敌人极为残忍，残忍到了不知耻的地步，不害怕敌人的死亡，也不害怕自己的死亡。”

“日本与华夏，对死亡的态度截然不同。”

姜星火看着从新歪脖树上落的树叶，说：“华夏儒家认为，未知生，焉知死。路问孔鬼神之事，孔的回答则举重若轻，把鬼神、生死之类玄幽的问题，转移到现世的人生价值上。”

“但日本却并不避讳死亡，自从唐朝的樱传日本，日本就喜瞬间绽放转又凋落的樱，这与他们的生死观是一样的，认为死亡是生命瞬间绽放的闪光。”

朱煦有些难以置信：“真是有些奇怪。”

确实奇怪，如果照华夏文化的标准来看的话，有一句很经典的俗语可以形容。

好死不如赖活着。

“日本之所以对死亡要有一个诗意的淡化，刚才说到朝鲜的时候也说过，原因就在于它的地理环境，季风气候导致了农耕植的收益不稳定、夏秋两季频发的风暴导致捕鱼业的风险、还有频繁发生的地震海啸火山发，都导致了日本的意外死亡概率大，这其实也是一无奈。”

“而在这地理条件，很容易造成日本人多疑反复无常的格，因为它们极度缺乏安全这缺乏安全衍生了刚才讲的第二，也就是烈的集意识，同时也由于对他人看法和自名誉的度重视，形成了扭曲的自尊心。”

“在我们华夏的普遍观来看，自杀有的时候是懦夫的表现，而日本则认为自杀现了武士毫不犹豫、毫无留恋地迎接死亡的大无畏勇气，能够使得蒙受耻辱之人的灵魂得到净化与超脱这里便是因为，日本认为灵魂存在于人的肚腹中，因此以刀剖腹自杀能够让人的灵魂得到释放与升华。”

确实，别说是自杀了，就是明明有机会翻盘却不跑路的项羽，不是一样被人写诗，来一句“江东弟多才俊，卷土重来未可知”吗？

而韩信的“之辱”，更是传为谈，极少有读到这个故事的人去嘲笑韩信没有逞一夫之勇。若是韩信当时一怒杀人或者自杀，哪还有后世大汉兵仙的故事？

华夏人不到万不得已的绝境，一般是不会选择自杀的。

而日本人的自杀，却明显是基于某习俗。

这自杀，很多况并不是必要的。

“如果它们在公开场合遭受了别人的侮辱、嘲笑、批评，就会觉得遭受了极大的耻辱，而洗刷这耻辱的方

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