量对自的谴责与定罪，但我们很难了解到基督教时期的人们是否对自这项罪恶加以驱除。鲜有人提到日常生活中如何避免自这项罪恶，更少有神职人员论及自己在这方面的所作所为。

比起其他罪恶，自虽然在德上的定较为严厉，但相较“质与其相似”的同恋，教会与世俗司法机构自始至终都对压制自缺乏。

归结底，18世纪以前，对自的谴责只停留在德层面，并无人提自对的损害，医学界甚至援引盖学说的传统，认为自能够排有害的，对有益无害，自也因此被作为早期的病疗法。

对压制自的质疑也屡见现，如17世纪的着名西多会神学家卡拉慕夷（Caremuel）在其着作《德神学基础》中表示，来源于汗、唾或血（当时医学界的几说法），但没有人会禁止他人排汗、排唾、排血，故自并非一违反自然的罪过，之所以被禁止只是上帝禁止这行为。

此外，这些规束有多少被人们在世俗生活中所重视也有待商榷，一个经常被引用的例是，17世纪英国的一位日记作者、议会议员缪尔·佩斯（Samuel　Pepys）在其日记中数次提及自，例如提到在教堂的弥撒中想着一位漂亮女孩“自己的事”。

工业时代

约1712～1716年间，一本小册在敦面世，这本名为《俄南之罪，或自的可耻罪恶与该行为对两造成的严重后果以及在心两方面给予受害者的建议》（Onania:　or，　the　heinous　sin　of　self－pollution，　and　all　its　frightful　sequences　（in　both　sexes）　sidered:　with　spiritual　advice　to　those　who　have　already　ihemselves　by　this　abominable　practice）（文简称《俄南之罪》）的小册只有短短几十页，却在其后的百余年里掀起了反自的狂风骇浪。标题中的“俄南之罪”显然来自于《创世纪》中俄南的故事，在之前的文献中并未现，或许是作者所创。《俄南之罪》没有作者的署名，其作者据传是一个名为“贝克”的医生。这本小册把自问题从幕后带到了台前，主导了18～19世纪西方社会对自的观念。

《俄南之罪》较其之前的宗教文献的区别是，不但批判自是一罪恶，更描述了自的“严重后果”，这些对心健康的“严重危害”包括：导致淋病、痿、绝育、习惯产、溃疡、痉挛、癫痫、肺病等，在作者的笔，自“使男女的生发育明显迟缓”，“如果年少时过度自，成年后力和力都不如未曾自的人”，自者被描述为脸颊消瘦、面苍白、肤松垮、生力低，寿命不如正常人的一半，随时都有死亡风险。即使分自者没有受到上的折磨，也会遭受上帝的审判，在事业上受挫，心受尽折磨。将自描述成恶疾之后，作者又给了解决的办法，神上的方法是忏悔和禁，上的方法包括避开豌豆等某些被认为增加的，行运动和冷浴等。

就其质而言，《俄南之罪》本并非受当时推崇的严谨学术着作，只是一本推销产品的小册。作者在书中的第二分详细论述了两特效药的用法，一是每瓶十先令的“壮药酒”，另一是每包十二先令的“粉”，读者可以向书店购买这两药。一如今天的某些保健品推销，作者只是用极其夸张的方式将自包装为一可怕的疾病，目的仅仅是推销自己的“特效药品”。然而，作者的选题可谓非常成功，在他之前，自如同其他与相关的问题，被覆盖在羞耻造成的约定俗成的沉默中，极少有人讨论自，即使讨论，也往往语焉不详。