更何况祖显宗时期，也有许多不敢碰的问题，暂且打了个补丁想等待后人来解决，而之后的中宗与殷邛两代皇帝，都看着这补丁还在就暂且放了心来，补丁的伤怕是已然化脓了也不想看。

而如今的空宗盛行，便是连拦在他改政前的第一门槛。

从各地军镇的愈发独立，到旧政绩考察机制的于形式，危机四伏的大邺面前——他却还只是个在朝堂上的王爷。

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但对于殷胥或不论大邺哪个帝王而言，空宗都是不受迎的。

一如现在卓在坛上讲法，容大抵是在说生老病死是人生颠扑不破的苦论。

它纵然能在灾祸时稳定百姓，但空宗鼓者西方极乐，极乐中可没提到皇帝，甚至还提及那里平等，没有皇帝。纵然殷胥觉得这事对他自而言无关要，但大肆宣扬的平民宗派中，却想要在来世的世界里颠覆政权；且天几十万僧侣从不向皇帝行正礼，自称家后再不是臣民，这在名义上，便是对皇权的挑战。

他见识的越多，才越是明白，这个国家并非是被俱泰一个人所毁，四都是百年逐渐繁冗的沉珂。开国时曾经功效显赫的律令与法政，早就因为这百年来无人修理打磨，自发的变成了臃无用的模样。

更让殷胥觉得空宗难以接受的是，儒家虽在大邺不比汉时为独尊，但仍是时代主，而空宗不敬帝王在先，僧侣不随父姓在后，君臣父的纲领也被破坏。汉人的理建设几百年之久，这个空宗充满了西化的味，无一能和当今大邺相合。

空宗为信众僧侣，提供了如何脱离苦难的方向，作更简单了。

庵曾命人对过中原与江南地区的土地所属，却并未发现有过哪家郡望有几十万亩的过度占据土地。他还曾好奇为何与他预想中决然不同，如今再想来，怕是各姓察觉到他几年前在朝堂上提起的契约一事，提前将土地产权转至佛寺名。几千座庙宇怕是并非为了传播佛门，而是用来纳地的！

他自然想抑制空宗的发展，最好的办法便是

只要念诵“南无阿弥陀佛”或有求必应的“南无观世音菩萨”，向接引佛致敬，忍耐此生，诚心向佛，便可在来世将你引至佛光普照的幸福净土去。

殷胥最近几个月也都在想要了解空宗为何如此大肆盛行在民间，纵然有世家对于建设庙宇的支持，但其本的通俗易懂，迎合了大多数民众想要跟风且祈求实用的心理。空宗总是告诉信众，人生艰苦，如婴儿落地也是呱呱鸣泣一般，活着的路也是苦不堪言，人生本是苦谛——

于是空宗在传播时，便调往生净土才能得到幸福，人生错在了东方秽土，一生便是苦难。在保圣寺的渺渺青烟，平湖竹林的围绕，卓讲述的事纵然涉及佛法的论，但句句不离实用。

再加上南北各地，怕是三十万不止的庞大僧尼人数，如此多的税在佛寺名，殷胥怎能不忧心！北地有鲜卑的影响，佛门昌盛也就罢了，南地如今竟也如此——

阿弥陀佛能让你来生有归宿，观世音菩萨能让你今生有寄托，纵然是乡野村夫，念佛一事也总是得到的，空宗自然大行其。

这说法，容易理解，也能引起大多数百姓的共鸣。