&esp;&esp;所以她只说仁义。

&esp;&esp;所以很多落的瓦剌人也不会再烈反对并大虞——大虞有生路的话，也不错。

&esp;&esp;纵观世界，在近代之前有国家观念的，能说苟利国家生死以的可能只有华夏。

仁义这个名字，就可以看作为母亲对于儿的盼望了。

&esp;&esp;就像突厥人给李世民舞的时候，似乎也没有什么不愿意——毕竟是死了都有少数民族领想给他殉

&esp;&esp;“一开始的时候，大分落成员都不愿意去大虞生活，”仁义解释：“在我们绑住贵族们之后，他们特别惊恐，让我们赶把人放了，不然周边的落都会来攻打我们。”

&esp;&esp;所以瓦剌人这松散的落联盟并不在乎领是谁，只在意谁能给他们带来更多的利益——就好像盛唐时期，被攻打来灭国的民族也很乐意在唐朝生活、当官。

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&esp;&esp;但是程曦来了，还带来了工业。

&esp;&esp;因此，虽然经常受欺负，但是日还过得去，仁义这一类人也就忍了。

&esp;&esp;两人随着仁义参观起了他理的落。

&esp;&esp;听着解释，程曦和牧岱对视了一。

&esp;&esp;会了仁义母亲的用心，程曦和牧岱并没有多言，毕竟对于仁义来说，这些人也有他父亲的血脉，真的说来，让他在忠孝仁义当中抉择，反而是为难他。

&esp;&esp;大虞人对于瓦剌人的刻板印象就是所有人都会骑打仗。

&esp;&esp;仁义的母亲显然是有一定的知识的，不教儿忠、不教儿孝、只教儿义和仁，其中的义就很值得琢磨了。

&esp;&esp;但是知有工厂可以卖力气过活之后，仁义他们就不想忍了。

&esp;&esp;以前，仁义这些瓦剌人的农之所以不敢造反后投靠大虞，就是因为知自己不擅地，担心投靠大虞之后难以生存，甚至被送去战场。

&esp;&esp;甚至于如果不是大虞村落城镇的组织形式和落不太相似，就连大虞的地主阶层都是这些隶主的利益共同。

&esp;&esp;仁义说这话，程曦和牧岱都赞同：可不是，如果周边发现了，那必须要攻打，而且一定不会给这落造反的人留好场。

&esp;&esp;但是现在有工厂在，第一产业向第二产业转型的况，人密集型工业完全可以消耗掉多余的人。

&esp;&esp;只要稍微心一，自己属的牧民隶就会有侥幸之心，如何能维护统治的稳定？

&esp;&esp;对于仁义和仁多的母亲而言，孩是谁的尚且不清楚，但是可以肯定有瓦剌人的血脉，以大虞一直以来父族于母族的观念，如果讲究忠孝，那么就是忠于瓦剌，显然不符合她的诉求。

&esp;&esp;草原本来也只能容纳那么多人，瓦剌人和汉人之间又会现对于生存资源的争夺。

&esp;&esp;仁义介绍自己的时候，也提到了他母亲一直教导他和妹妹关于大虞的事，因为不知他们的父姓，母亲脆以仁为姓氏，希望儿能够记住义字当，也希望女儿能够仁心多多。

&esp;&esp;如果将瓦剌并版图，于防备，皇帝肯定会迁民前往草原生活。

&esp;&esp;在这方面，所有的草原贵族都是利益共同。

&esp;&esp;看着这么个例，程曦想着，当初西方发展工业依靠的是失地农民，也许大虞的工业发展依靠的是失地牧民？