“第二是学。后，首先要学习修的基础理论和普适方法。”

“首先是见自己，通过习武确定自己能的极限，看能够自修到到哪一步。”

“第一为。门，拜师开始修行，登堂室的意思。”

“第六为传。自己修行了还不够，个人修持的同时还要普及法、普度众生，要收徒传。”

阿布扎比之前虽觉异常，但并未想过此事，听华澜这么一说，不由沉思不语。

“第四为修，这时基础知识也掌握了，修行方法也知晓了，那么就要开始实践修行了，所谓师父领门，修行在个人。”

华澜看了看阿布扎比，小声：“别呀，我还想会一会阿肯瑟大首呢。这两天和你们兄妹谈，我总是觉得这位老族有问题。他曾经对你们那么慈有加，如今却变得杵倔横丧、利令智昏，这不合常理啊，其中必有猫腻。”

“其三为正语，不说与佛理不相符合的话，诚实不说谎，勿妄语、恶语。”

“第八为成，指的是最终突破天地桎梏，升天界，成为逍遥自在的神仙。”

“其四为正业，持修行，洁自好，不偷盗、邪、杀生等恶行。”

九人当中，只有霍徽晓和岳光寒修习天机术，其预比旁人要更加锐，见两人都有相同的说法，风清隽警觉，上停了脚步：

“其七为正念，牢记佛门真谛和真理，修戒定慧正，知自己，止涅槃。”

华澜答：“胡应该指代的是胡人，中原汉民族把域外边地的少数民族称为胡人。因为胡人的文化和风俗习惯不一样，异于尊奉的佛儒学说，不理法规矩典制行事，所以把他们的话叫胡说，并用胡说八比喻其话不可信。”

众人摇，只霍徽晓颔首应和：“没错，我也觉得好像有人在盯视我们，但就是找不到这不适的源。”

华澜讲得是，连后面的阿布扎比都给引了过来，忍不住问：“那佛教的八又是什么？为什么叫胡说八？”

“第五为得。通过艰苦持续地修行和参悟，行得以不断，直至悟。”

“其六为正，勤于修行涅槃法门，终生持不懈，祛除烦恼恶习，不偏邪，一心专，无有间歇，是名。”

“其次是见天地。通过与各路英雄豪杰切磋，确认其他手能达到哪一步。这是一个血淋淋的阶段——不是打死打残别人，就是被被人打死打残。真的武术，是不表演，只杀人的。”

阿布闺秀虽然听得云山雾罩，但不妨碍其中都是小星星：“真心不懂，但佛教中有一句话似乎叫天坠，说的就是你了，都让你说儿了，说破大天了。虽然费解，不过，本姑娘喜你一本正经胡说八的样。”

他们发以来，一直没有碰到猿人和冥修。

“既然你们都这么说，其中当有蹊跷，不可忽视，这关系到我们的行程和方向，能不能请两位在此施法，再细算一？”

“此为八。在俗世界中的传统武术领域，被归结为三个阶段。”

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“第三是访。了解法的基础知识后，就要行更的研修，要拜访求教，请各路大德予以教授和指。”

“胡说八的八有两个版本，其中一个版本自佛教，另外一个源于我教。门的术修炼有很多不同的等级划分，但在古时，生不老得成仙的法修行，通常被划分为八个阶段，称为八。”

疾行中，岳光寒突然开问大家：“你们有没有察觉到什么异样？为什么我总有一芒刺在背的觉？”

“其一为正见，对佛教教义要有正确的理解和见解，正确见佛教诸法的理而不谬误，谓人修无漏，见四谛分明。”

华澜只能给了她一个白，阿布闺秀又：“反正没听够，这样更不能把你给老族了，我要带你回去经常问，就这么定了。”

“第七为了。等到完成了这些，就说明已经脱胎换骨，结束了修的过程。”

“佛家八，即八正，又称八圣，是八佛门修行的方法和途径。我无解，只能说个大概意思。”

“其二为正思，对佛教教义要有正念思维，远离诸杂念。”

“其五为正命，平时生活要遵从佛教戒律，不能破戒。”

“最后是见众生，成就后代表着要传承，这个阶段里要讲武德，讲理，讲究提携后，开宗立派授艺，为家为国为民。”

“其八为正定，一心一意，专注于禅定，摄诸散，心寂静，决定不疑。”

华澜在这里和阿布兄妹周旋，在距离很远的地方，风清隽等九人组成的救援队伍正在一路飞驰。