“比如说我门，虽然也讲求有教无类，但是会从德行和资质上挑弟的。我们认为许多人许多事，是有天命的，是讲天分的。修是一条艰难之极事关生死的大事，家不是很愿去支持任何人都来尝试。”

“你看这山间的爬山虎，哪怕是面对一面岩，它依靠自己的力量就可以生。换了藤，你不搭架试试？”

“所以家认为，很多事只是不同，并无是非、对错、之分。”

“孔圣先师其实是一个把理想主义和现实主义合的很好的人，他对君之充满了向往和追求，同时又对现实的残酷和人的缺所带来的危险，时刻保持着警醒。”

“实际上，在我看来，仁应该说的不是一品格，而是，一能力！一可以沟通顺应万又不受外界左右的能力。”

“再看这仙人掌，没人没人理也能照样活得好好的，你养盆蝴蝶兰试试？多了死，少了死，了死，冷了还是个死。”

“所以说，每植都有各自的好，每植都有各自正确的打开方式，各人有各人的儿，摸索适合自己的路，别人的可以参考借鉴，但不能盲目追随。”

“至于说到区别，自然也是有的——达到峰的路径与方法不同而已。”

“我说过虚空落地方成，好难的。因为虚空就在前，佛儒都在其中，但虚空是不可拨动的，它无所增，无所减，不生也不灭，容纳万，如何才能让它落地？”

“说的简单儿，是什么？是人就能得吗？用肯定法来说，即路，人人都能走，否则就不是。用否定法来说，并非人人皆可成，因为人有心。”

达变——他们知自己于什么样的状态，并且守得住这状态，但同时又对外界的变化非常，能够积极地去拥抱变化。”

华澜全然沉浸在陈履安的话语中，此刻不自觉地自语问：“好难是吗？困难就是用来克服的。既然有人曾经达到，就是说还是有路可走的。”

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“如此，才能称得上无敌。不然的话，你要知，古往今来，有仁心而不能成事或成的比比皆是，哪来什么仁者无敌？仁者的人设就是周围简直特么的全是敌！”

“这状态，或许我们穷尽一生也达不到，可这并不妨碍你应该知有这样一境界存在，而且有人曾经到达过那里。”

“非要举一个例的话，我想用一用儒家至的仁这个字。”

“老夫佛双参，在我里——如展手，佛似握拳。拳也是手，手亦是拳，手是拳之，拳是手之用。”

“家取了一个角度，佛家取了另一个角度。”

“如果只追求理想，很容易让自己陷危险的境地；如果自甘平庸留在舒适区，而心中没有君的理想，那么义就很容易堕落。”

陈履安哈哈笑：“小不错，知

“人们常说仁者无敌。仁可以是，却不仅仅指的是仁义、慈、善良、忠孝、有同心这些品德格。”

“当我们心生怀疑、愤慨、恐惧、贪婪时，这是我们修正自己言行的一个坐标。”

“佛家想捞起每一个人，对每个人都不放过，一个也不能少。佛教认为人人皆有佛，万皆有佛，这是一大慈悲、大愿念，大知识，大行为——这是必争的理想和愿景。”

“人有成的可能，但有不等于是，不等于能，不等于行。人人能走，但可以走到尽、走到极远、一直走去的少之又少——这是不争的事实和现实。”