愿的工作，既辛苦又要忍受别人的指使监督；其二是徒，自愿学习但是能力有限；其三是匠，已经于一门手艺和技术了，可以谋生；其四是师，掌握了一定规律并可以传达去带徒弟了；第五可以称作家，形成了自己的理念和技法系，自成一派；最后是圣，通于事理，通达万以至无私，可以传后世。”

“我自觉在铸造一途上已可称为大家，但距离称圣还是有相当的距离的。”

“说到传承嘛，在我看来传承跟复制是有本质区别的，传承不等于复制，传承是传递和承接，我想来大概有三个步骤。”

“第一个步骤，我称其为正念，人一定要有正确的念和观念。正念是什么？是少一些望，多一些纯粹，只有纯粹才可能到传承的第一步。”

“比如说我现在站在这儿从容地和您讲话，但同样是这块地方，我也没有超过这个范围，如果把这个地方升到五十丈、五百丈的空，还是给我这么这块儿地，那我再和您讲话的话，我恐怕脚都了，站都站不住了。为什么？因为我有望了——求生的望，我知危险了，我会害怕。那么当望大于我的纯粹讲话的念的时候，我就讲不好了。”

“所以说有无念而定，无有念起而行。传承的第一个步骤是要有念，但是这个念要纯粹。”

“第二个步骤我称之为智虑，智慧的智和考虑的虑。智虑有两个分构成，一个分叫大开大合，一个分叫如琢如磨。”

“我们白天看不到星星的原因到底是什么？因为人站在亮，所以看不到星星，而星星是存在的。门说法叫知其白守其黑，知其雄守其雌。理念上我们需要大开大合、兼容并蓄，如同棋，要有大局观和格局，否则会顾不顾尾，实际上需要尾兼顾才行。而在细微的一件事上，应该是如琢如磨——对任何一个的方法、技巧和细节的谨慎求证和细致琢磨。”

“老祖宗有两个字是非常好的，敬重的敬和畏惧的畏，人要有所敬畏。孔先圣在论语里说过，我吃不吃？我吃，但是鸟窝里的我不能去掏，怀的母鸟我不能吃。我们吃不吃鱼？吃，但是我们的网不能过密，不能太细，不能连小鱼都不放过。这就是对天地万心存敬畏”

“最后一个步骤是传承，我们必须要学会理，理是不极端的，古老智慧最理的一说法是取齐两端而执其中，这就是中庸思想的心。”

华澜正听得津津有味，正待继续讨论去的时候，屋外突然传来一阵吵闹之声，并且声音越来越大，元妙不得不停止了说话，收敛气息又变回一个行将就木的老模样后，推开门去，华澜则闪在门后观看。

一看之，华澜心说事怎么这么巧，正在和伙计争执的不是旁人，正是刚才他在小酒馆随意看去看到的纱巾蒙面的异域女，那个裹白布的老者也在其后。

华澜的灵识锐，地觉察到元妙老的目光在蒙面女的脖颈之间扫过，他看过去发现女的雪白酥上着一个玉佩。