论变，易修在中庸

“敢问……小郎君以何法，竟能钓得……到鱼？”

此刻，洛羽听得这看似普通，却又没没脑的问题，他自然明白‘到鱼’二字，乃是暗指得、悟。

显然，前老樵夫是在考校于他，看看他是否能当得起‘天机’这四字之尊荣。

于是，他不卑不亢，微笑答曰：“我以此为，行观天地，觉知法数，而略知己、略知彼；故我以为，我在‘我’，不在万千法象之外……易数之变，可得鱼，亦可不得，得与不得，‘鱼’已在我心。”

老樵夫虽听得认真，却发现自己竟然有些云里雾里！

他有些困惑的追问：“那备这‘’，能钓到‘鱼’吗？”

洛羽答曰：“为外象，备而钓上鱼者，是人力所为，犹在法数之中；备而钓不上鱼者，非人力所极，三界，不在五行，天机不可尽也。”

老樵夫这越听越觉着迷糊，只觉玄而又玄。

洛羽见了，似是看了他心中疑惑，已解释：“我们就拿‘缘分’二字说吧。人能够控制的叫‘分’，我能够备钓鱼的，并且来到这里钓鱼，这个就是我能够控制的‘本分’。如果齐全，且努力到我能够控制的一切，这个时候却没钓到鱼，这就是我没有这个命，就是天意使然，也叫无缘。

所谓，有缘有分，缺一不可。

就好比神君想得到池中之，且足了准备，可无我执竿前来，即便香饵在手，这机缘又岂能现？

所以便有了那句‘尽人事，听天命’一说。”

“哦~有理有理！”如此为例，老樵夫一霎恍然大悟，顿觉理其中。

只见他变得几分敬意，询问洛羽：“那小郎君方才所言之变化易数，又是指什么？”

此刻，洛羽已侃侃而谈曰：“我之易说，为对立而演，相辅相成，可比天地，亦可这世间万事万之变化。

就好比善为、恶为；男为，女为。为表，易中为里，表里合一，方为圆满。其中这‘易’字最为关键，是万变不离其宗之奥妙，可暂以‘命数’、‘易理’二词浅陋释之。

比如言行的善恶与否，是你我能够控制的，而因此所得的福报与祸难，则是易之变化使然。若没有到自己所能够到的，自然就很难得到自己应得的。

恶人有善果，这个是命；好人有恶果，这个也是命。

但如果恶行有恶果，善行造善果，那这个就是‘理’了。”

听到这里，老樵夫彻底被洛羽折服了！

他没想到，这之易竟然如此莫测，竟然真的涵盖之广，可概天万事万，真是叫人细思恐极，有如拨云见日。

这尽人事听天命，意义非凡，在其中啊！

若恶有善果，善有恶果，则是命；恶有恶果，善有善果，这则是理了。

而命数既定，难以改变，却也有人定胜天，是为尽人事改其运一说，而称之‘理’。

这‘命’代表，是固定的基础之数，可比先前所说的‘分’；‘易理’则代表变化，是不固定的变化之数。

低了说，是人的德条理与认知的规则；了说，是万千大的化繁为简的惟一法则！

前少年，概之论，已化繁为简，合万千象于一个‘易’字，真是让人醍醐，茅顿开。

他心中暗，这天机果然见解开独到，若与之论日久，说不得自己能因此受益匪浅！

于是，他诚心发问：“那……比如凡俗樵夫扛柴，扛百斤伤不了，但再加十斤就伤了，这是为什么？”

洛羽微笑摇，说：“扛柴的事我不懂，但我懂得钓鱼。比如有的人有时候钓到大鱼，鱼的力气很大，拉又拉不上来，可又舍不得放弃，这来来回回了好些时辰才把大鱼上岸，有时甚至还差被大鱼带中淹死！

你看，这就不仅仅是伤到了。

其实钓鱼和抗柴虽然不同，但皆因贪心而使人受伤却是一样的。百斤是樵夫的力量所能承受的

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