开忠孝之心。报国勤家之明，百般事业随。或启耳目，架电信、铺铁、造蒸汽装置械，耸人耳目。然何故电信铁不可缺乎？注目者无几。妄羡外国之盛大，不论利害得失，房屋构造及至玩，一一仰外国。奢侈之风，浪费财用。国力疲弊，人心于浮薄，终无外乎本国溃也。”

“文明，赞理遍行之语也，非言室之庄严、衣服之丽、外观之浮华。闻世人所倡，何为文明、何为野蛮，全然不解。予尝与人论，回：‘西洋野蛮。’彼以‘否！文明也！’争。予连驳之：‘非也，非也。野蛮矣。’彼惑：‘何言至此？’答曰：‘倘西洋实文明，对未开化之国本慈、恳说谕、启其开明。然非如此，对未开蒙昧之国行极残忍之事以利己，此乃野蛮也。’其人笑曰：‘闭无言矣。’”

“西洋刑法，主惩戒、戒苛酷，重引人向善。故狱中罪人亦从宽，与鉴戒之书，因事许见亲族朋友。原圣人设刑，以忠孝仁之心怜鳏寡孤独。恤人之陷罪，用心良苦。实果如今之西洋般周全否，书籍未见载录。实此乃文明也。”

“……薄租税以裕民，即养国力也。故纵国事繁杂苦财用之不足。确守租税定制，损上而不也。试观古今之事，不明之世，苦财用不足之时。必用曲知小慧之俗吏，巧聚敛，以解一时之欠乏。俨然擅理财之良臣，以手段苛酷民，人民不堪其苦，避聚敛，自趋谲诈狡猾。上互欺，官民敌仇，终至分崩离析乎。……会计纳为制度之所倚，百般事业皆有此生，成经纶中枢要，不可不慎也。大言之，量为，别无他法。一岁之定百限，统理会计者以守制，不可超限。否则制于时势，先缓限以量者，无他，榨民之膏血也。纵事业一时步，国力疲弊无可救矣。常备兵数，亦由会计所限，决不可张虚势。鼓士气练兵，纵兵数寡，折冲御侮皆足也……”

“失节义廉耻决无持国之，西洋各国亦然。位于上者对争利忘义，皆仿之，人心忽趋财利，卑吝之日，失节义廉耻之志，父兄弟之间亦争钱财，至反目也。此以往，何以持国？德川氏灭将士之猛心以治世，然今较昔战国猛士犹勇之心若不奋起，与万国对峙不得也。普法之战，法佣兵三十万、粮三月，险被普降伏。人笑曰，算盘过之故也。”

谈及国事，慨然曰：“当国凌辱，纵令国毙，践正、尽其义，乃政府之本务也”。然听闻平日议金谷理财之事，何等英雄豪杰。临血之事，集一，惟谋目前之苟安。恐战字，堕政府之本务，可谓商法支所，非政府也。

自古，君臣皆以已为足者，非治功之世。知己不足，则言耳也。已足，人言已非即怒，故贤人君不助之。

纵论制度方法，非其人难行乎。人有而后方法行，人乃第一至宝，已成其人之念甚要也。

克己，临于万事克而不得。故先修养而后成也。

志学者，必宏大规模。然惟此偏倚，或疏于修，故须始终克己修也。宏大规模以克己，男者容人，非为人容，书古语已授：恢宏其志气者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。试问期古人何许意哉？尧舜为圭臬，孔夫为师也。

者，天地自然之。人行，是为敬天。天佑众生，故当人如己也。

不与人对，与天对。与天相对，尽己责而勿咎人，寻己诚之不足。

己为最不善也。修业无果、诸事难成、无心思过，伐功而骄慢生，皆因自起，故不可偏私己也。

改过时，知己之误，即善也。其事可弃而不顾，即踏一步。思悔过，患得失,补缮,同碎茶碗集其片者,于事无补也。