这编民——熟番——生番的分类治理的方式，及其所衍生来的“化外”、“化”的政治话语系，所依据的都是中国传统的教化礼仪所及的程度与界限，而与疆界无关。故而，在清廷看来，将台湾东“番地”描述成“未归王化”、“生番化外”，并无不妥，而且可算是一次很值得借鉴的“成功涉”。

但国领事李仙得却无法“见谅”。他本理解不了清廷官员的“天观”，只能将“(番地)未归王化”理解成清廷地方官的狡辩：“番地非中国领土，故中国对番人杀害国船员不负责任”。在李仙得看来，这推托责任的方式，简直不可理喻。

“浪者”号事件最终以lendre与台湾当地土番自行缔结约定告终，清廷自以为得计，在其中充当了面目模糊的“保媒拉纤”的角。

殊不知，曾烈要求清廷承认对台湾“番地”拥有主权的李仙得，在此事件之后，即着手开始炮制“台湾番地无主论”，多次台湾，需搜集各资料。在其计划得不到国政府的支持之后，转而受雇于日本政府！

李仙得在提给日本政府的首个备忘录里这样描述自己的“台湾番地无主论”：“如果说中国政府自己发现了此岛，也可以说又由中国政府自己放弃了此岛。清国政府对一分的岛民施以布政教化，那么理清国政府也应辖另一分，但清国政府却不能拿事实上的有效证据。”

期受中国文化熏染的日本，显然是了解清廷的“天观”理念的，曾几何时，它也是这“天”的一分——明朝嘉靖年间，传教士沙勿略试图以基督归化日本，但却遭到了拒绝。日本人的理由是：“如果基督教确实是真正的宗教，那么聪明的中国人肯定会知它并且接受它。”这使得稍后来到东方的利玛窦刻认识到：要归化东方，必须先归化中国。

悉中国传统“天观”的日本，在明治维新后全面西化。这份在清廷面前于是乎就成了大的优势：他们了解西方的近代外理念的同时，又悉清廷传统“外观”的漏，及其与西方近代外理念的冲突之。如何利用这优势在清廷上获利，成了明治政府维新之后工作的重中之重。“征韩论”与夺取琉球，在19世纪70年代初期的日本，甚嚣尘上。台湾，自然也不能幸免！

林义哲算了日。他是1873年1月22日回来的，而上到来的2月，日本政府任命副岛臣为全权大使使中国，名义是与中方换《中日修好条规》，而大清朝廷这个时候正因为外国使节觐见礼仪问题而焦烂额，于某幼稚的政治好，副岛臣被获准与各国使节一起觐见了同治皇帝，而且受到清廷的破格礼遇，不仅没有行跪拜礼。甚至也没有像各国公使们一样行五鞠躬礼。

清廷的用意，无非是觉得日本与中国同属东方，理应彼此亲近以对抗西洋诸国；再者，日本在“天”之。抬日本使节的觐见地位，也就等同于贬低西洋诸国使节的地位。却殊不知，明治之后的日本，早已脱离“天”。世界。副岛臣此行，更怀着为日本吞并琉球和侵占台湾取政治实的隐秘用心！

林义哲知，现在提醒朝廷。时间上应该还算来得及，只是朝廷能不能听去，就两句话说了。

现在的大清国朝野上，因循守旧惯了，没有足够的外力刺激，是本动弹不起来的！

“现在最最要的，是知悉详，保得日人平安，不贻外间以实。”林义哲。

“以著令台湾吴（分巡台湾兵备吴大廷）及杨镇（台湾镇总兵杨在元）火速查明实回报，现已月余，尚不得消息。”李鹤年叹，“也不知到底了什么事儿。”

林义哲隐约地到事可能有蹊跷，他在脑中飞快地搜索着这一时期发生的历史事件，但想了好一会儿，仍然想不这一段时间发生过类似“浪者”号事件或“牡丹社”事件的事。

尽林义哲是一个熟知中国近代重大历史事件的穿越者，但也并不是历史上发生的所有事他都知。

但是，现在离日本首次侵略台湾的“西乡大暴走”也就只有一年时间了！

林义哲心中不安的觉越来越重。

他这些年全力经营船政，极力促成和法国合作，提船政的造船能力，又和英国拉关系，了一艘巡洋舰回来，就是为了要应付这一次的危机！

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