萨木寺位于日喀则白土山，寺庙始建于公元1073年，吐蕃贵族发现山南有一山坡，土呈白，有光泽，现瑞相，即资建起萨木寺，逐渐形成萨木派。萨木寺用象征文殊菩萨的红、象征观音菩萨的白和象征金刚手菩萨的青来涂抹寺墙，因此俗称“教”。

距离寺庙还有数十里，晏雪的心里便开始忐忑不安。

秦笛不不慢的往前走，不一会儿的功夫，看到了白土山。

白土山不算太，此时乃是金秋十月，山上还覆盖着绿草。

半山腰有个天葬台，山布满了经幡，乌云压。

此时正值午后，有钱人家用用驮或者人背，将裹了白布的尸送过来。

一个穿麻布的天葬师，用随携带的粪生火，火燃着后敷上糌粑，青烟袅袅，直上云天，以引诱鹰鹫盘旋于天葬台的上空。

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天葬开始后，天葬师打开裹尸包，将尸脸朝置于天葬台上，用哈达固定在上。

然后，天葬师挥动刀，第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，接着肢解四肢，取脏，割成小块。

接着，天葬师就向四周围成一圈的秃鹫示意，让开中心位置，秃鹫们迫不及待扑向尸。大的秃鹫可以一吞块，但柔韧的就要互相拉扯了。

晏雪的目光很锐，隔着十里就能看见那副残酷的景象，她心里到难受，于是转过去不愿再看。

秦笛低声说：“藏传佛教认为，人死后，灵魂离开新的回，尸就成了无用的，死后将尸喂鹰鹫，算是人生的最后一次善行。“布施”是信徒的标志之一，布施中的最境界就是舍，佛经中就有“舍饲虎”的故事。”

晏雪只是摇，没有说话。

保持沉默的，还有站在山的死者的亲属，静静地看着亲人血模糊，很快被秃鹫吞，随着鹰鹫渐渐地消失，离开生养的土地，步天路。

天葬师再把余的骨砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血粘，然后再扔给鹰鹫，秃鹫吃饱飞走后，较小的乌鸦会再过来收拾残局，直到没有一遗漏。

距离天葬台不远，还有一个寂静塔，存放了许多骨，布置成一个穹，供人们缅怀。

那些骨是天葬后，收集存放在天葬台的寂静塔的。

死者的发围成了大的转经筒，随风转动，那是灵魂在唱诵。

两人继续朝前走，渐渐来到山脚，看见寺庙的后面，有一个七尺台，上面站着两个和尚，一老一少，那所谓的老，看相貌有五十多岁，然而发半白，胡须也白了一半；而那位少年才刚刚十几岁，赫然乃是小和尚海安。

海安彩冠，足蹬猪鼻鞋，上穿着红黄相间的僧袍，正跟着老和尚念经。

台的面，还有近百位和尚，一起念经超脱死者。

不远，则聚集了一些观众，有的双手合十，有的跪在地上。

晏雪的睛盯了那位老和尚，看面目到有些亲切，然而他怎么显老态了呢？理说作为修真人，相貌应该看着年轻才对。

过了好大一会

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