河伯

“大多数人相对而言都更喜离，我却独偏《九歌》。

“因为其相比于前者更有一人和神的平衡在其中。”

邵思茗符合着，“作为现先民风俗人以及娱乐祭祀活动的诗歌，确实确实包着一朴素而又邃的对于人与自然（神）的描述。”

“看来还是你更有研究。”

接着为了避免怯，我便转过话题，“对于《九歌》我本来只是自娱自乐，但偶然间在得知了邵小的作品之后，实在是让我不胜欣喜，所以特意邀请。”

“不知邵小能否赐教，让我等这些凡夫俗也能听一听这一本来专属于神的祭祀之音。”

“能为您演奏是我的荣幸。”

邵思茗浅浅的微笑，“只是不知《九歌》中，您想听哪一首，都唱一遍也行，就是时间太了。”

“一首就够了，多而不。”

“那我唱一首《东皇太一》吧。”

东皇太一是《九歌》的神灵谱系中地位最的主神天神，但我无论是对其本还是最都无，对此也不在意，就要随应。

但话在嘴边，却是忽然一变，“不，《东皇太一》太，我更喜《河伯》。”

“《河伯》？”

“对，就是《河伯》。”

我端起了茶杯，晃动的茶将晶灯照的光芒拉扯的扭曲，光影投影在瞳孔之中，仿佛化作了一条蜿蜒无尽的河。

九歌本质是楚人祭祀原始神灵的祭歌，楚地民间好祭祀，每祭一神，必以歌舞娱之。

天神，云神，司命之神，太神，山神…神灵，蕴着楚人对于朴素世界观的想象与描述。

但在诸般神灵之中，对于河神的祭祀却存在着重复。

除了因为育了楚人，而被以湘君与湘夫人两篇重描写的‘湘江’，还有着祭祀‘黄河’的河伯。

这不协让此时的很多人认为河伯所祭祀的并非是河神，而是文明，其代表着东方文明的育与迁移。

这让我不由而将之与同样依靠一条河而诞生来的璀璨伟大文明联系起来。

忽然便对其有了些许好。

我再次确认，“就唱这个了，九歌11篇，我最的便是河伯。”

如果说之前的话更多的是文字技巧的堆砌，这便有些真实意了。

邵思茗了，随即便走向了舞台，然后最级的音响设备将丝竹之声与悠扬婉转的歌声一同传每个人的耳中…

“与女游兮九河，冲风起兮横波。”

“乘车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。

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