&esp;&esp;在叶公看来，楚王引孔丘楚，将他安置在叶地，捧为中原贤者，还派了一些贵族弟去孔的学生，也有借用孔丘”天弥人远“”敬鬼神而远之“这些学说的意思。

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&esp;&esp;这样一来，巫祝俨然成了楚国的地蛇，楚人信奉巫远远超过了信奉楚王的命令，他们宁肯违抗楚王的禁令而不敢违抗巫说的话。官府的许多政令若过不了巫祝这关，就很难在地方推行，这便形成了楚国君权不乡邑的尴尬局面。

取悦诸神，各神话传说在民间传甚广。这也是后来屈原《九歌》，《山海经山经》乃至后世湖广地区傩歌傩舞的来源。

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&esp;&esp;他无奈地笑：“结果二三都知，柏举之战楚国大败，吴军攻破郢都，寡人奔，百姓离失所，楚国社稷不绝若线……”

&esp;&esp;所以说，楚国几千个祠，数百地方神明，其实都是统一于天的……

&esp;&esp;所以楚王不信占卜结果，也就不足为奇了，但他还是得说服王族和群臣，让他们支持自己打这场战争。

&esp;&esp;虽然楚国的风俗是尊崇鬼的，但实际上，鬼并不灵验。只是各地的巫想使鬼显得很灵，于是与各县邑的封君、大族互相勾结，他们打听有官府政令和诉讼案件的胜败，使得自己的预言象回声一般准确无误。倘有人不事先用钱财去求巫，那本该很顺利的事也会变得不顺利。

&esp;&esp;所以从官方到民间，楚国的巫觋数量众多，人们普遍好巫。所谓“巫”者，除掌祭祀外，占卜也是他们的专职，每逢国家大事必占卜，这次兵援秦也不例外。

&esp;&esp;群臣面面相觑，楚王的意思是，他不相信这占卜？

&esp;&esp;雪上加霜的是，从几年前开始，从宋国开始有一支名为”天教“的巫祝派系传楚地，在楚宋边境泛滥。那些脖颈上悬挂鱼的宋巫宣扬这样的理念：不是云中君、湘夫人、山鬼，甚至是更为大的东君、东皇太一，其实都是”天“这秩序在人世间的现。

&esp;&esp;这学说一，极受楚巫迎，皈依者甚多，过去信仰供奉不同鬼神，不相往来的楚巫们，一时间被拧成了一绳。

&esp;&esp;然而，甲上显示的占卜结果却是“兵不吉”……

&esp;&esp;只有叶公和公启等人知其中缘由，和迷信鬼神的楚康王等君主不同，楚王熊珍不喜巫师，不光是因为常信巫误，还因为楚国官方和地方巫祝间存在着大的分歧。

&esp;&esp;王族和群臣顿生疑虑，纷纷看向楚王，想知他对此怎么看。

&esp;&esp;这况虽然只是楚宋边境的局现象，但慢慢地连鄢郢都现打着鱼旗号的巫师传教了，不由得楚王不加以重视。他对巫鬼的厌恶更甚，只差命令人带兵去杀巫烧祠了，好在令尹西劝阻，这才隐忍不发。

&esp;&esp;楚王却：“寡人刚登位时，年纪幼弱，不能理政，国事统统托付给了令尹常。然而常轻慢贤臣，却迷信鬼神，好巫术。祭祀群神时，经常亲执羽祓（u），在祭坛舞蹈。吴队已经兵临国境，常率军与之战于柏举，战前在汉之滨设祭坛，左司来请他安排战法，常却说：余正在取乐神明以灭吴军，哪有时间安排此等小事，昊天自会保佑楚国……”