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&esp;&esp;夏日熏风阵阵，坐在湖边，满耳的蛙鸣、蝉噪，日渐渐朝西方落去。

&esp;&esp;赵先知的天启却还在继续。

&esp;&esp;“天教归结底，依然是个世俗的宗教，探索天，尊敬神明，祭祀祖灵，是其三大要义。面对底层的国人和黎庶，传教的重在于宣扬他们崇拜的河伯、山鬼其实是天的一形态；对于识字的士人，则要宣扬天本。”

&esp;&esp;南不解地问：“为何要区别对待？”

&esp;&esp;“就像扁鹊给人看病，同样的病状却开了不同的药方。万民蒙昧，太奥的哲理只会让他们昏昏睡，他们喜简单明了的鬼神偶像。天教在民众中的传播一定如疾风烈火，因为信奉后不必改变原来的崇拜，还能参加一些增他们归属的仪式，七八糟的鬼神祠会被天教收编。”

&esp;&esp;有一赵无恤没有直接说来，收编列国鬼神的目的不是为了发扬，而是渐渐消解其影响，力求最后只剩天秩序，只剩自然规则！

&esp;&esp;“但上层士人却不那么好蒙蔽，就比如宋国的大司，他虽然会敬畏天，对于其他鬼神偶像一定会着脸拒绝。”

&esp;&esp;这是赵无恤故意为之，“天”没有塑造一个人格的，不可逾越的上帝，而是造就了一团虚无的本质，让人敬畏的同时，也不会扼杀人的好奇心。

&esp;&esp;光是那篇作为开宗教义的《天问》，就能让人钻到格致知的陷阱里，巫祝们研究来研究去，说不准会搞天理学来。

&esp;&esp;还有“生万，万有灵，然天地不仁，以万为刍狗”的说法，若是赵无恤有心引导，说不定在他有生之年，还能听到“天之人人平等”甚至是“天之万平等”呢！

&esp;&esp;所以在埋了那么多陷阱后。他并不担心天教在民间的传播会扼杀掉百家争鸣。

&esp;&esp;此教本就是以家哲学为基础构建的，与老庄思想可以自洽，也不知老知后是什么表，会不会骑着青杀上门来。

&esp;&esp;墨家就更不必说了。发源于宋地工匠人群的墨家本来就提倡明鬼。墨认为秋战国之所以天大，是因为大家对鬼神存在疑惑，不相信鬼神能够赏贤罚暴。假若天的人们一起相信鬼神能够赏贤罚暴，事就会有敬畏，就会有底线。那么天岂能混呢？

&esp;&esp;赵无恤只是将这一思想提炼来了，若是再过上三四十年，宋国多了一位名为墨翟的天教信徒，他一不会奇怪。

&esp;&esp;至于儒家，对鬼神敬而远之的儒家思想也仅在那占总人百分之一的士大夫里传播。哪怕到了宋明，朝廷还是，皇帝拜着天地，宣传着天命。底层民众依然该咋咋，一边拜着土地神、佛陀、太上老君、关二爷，一边还拜着孔孟。甚至是基督耶稣，只要对现实生活有用，他们都会欣然接受……

&esp;&esp;何况在赵无恤的规划里，天教的主要传播区域是齐、吴、楚等秦汉王朝离心力最，巫风祠一直延续到千余年后的地区。晋鲁等国的国则不一样，在这些士风渐起的国度，反倒要将鬼神偶像牢牢压制，提倡对“天”本质的探索即可。

&esp;&esp;“不积跬步，则无以至千里，首先要在宋国主要城邑建立庙宇。设太极祭坛，让信奉祠的民众归附。在培养巫祝时，除了要理解基本教义外，还必须学习

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