有些事总需要幕后之人。

于各考虑也好，于利益权衡也罢。如起芳等人在夏国的大事，是怎么都不能说的，或许几十年后，夏国不在，他可以命人悄悄写史书里。

可现实往往比戏剧更加彩，也更加残酷。西方一些著名的奇幻作家在写到人类恶行和罪恶，甚至都无法直接书写，而是幻化为一些非人的怪，直接写，人们都不信了。

不过再隐秘的事，终究是有人知的。

皇上，德公还有何昭，以及王府层的一些人。

皇上为此事兴不已，已经接连好几次找他去问关于这件事的细碎始末，又慢慢研究慨，还再三提起等等起芳、方新等人回来，要亲自见见，必会重重赏他们。

德公和何昭，也频繁追问他关于此事的始末，他们似乎也十分好奇，起芳等人到底如何到的额，为什么能到，时不时认真讨论，总结其中教训和为此次成功找来各依据。

但显然，他们的讨论并未，或者说不备科学神。

“什么叫并未？”晚上，吃完饭着晚风说话的时候阿问。

秋儿靠在他的大上，安静听他说话，诗语正在看这两天的账目，阿正在一边帮忙，何芊和月儿则玩着他新教的五棋的游戏。

“主观浮动的总结，而不是客观量化的探索，就叫并未。”李星洲，科学神中，量化是很重要的。阿还是不懂，

诗语白了他一：“反正他说的话没哪回是听得懂的。”

李星洲哈哈一笑，没有反驳。

德公和何昭的讨论总是浮与对前人和自己经验的总结，听说夏国人被为利疯狂时，德公慨说“天熙熙皆为利来，天攘攘皆为利往”，太史公果然是对的，不愧为太史公。

说到善恶，德公觉得此事证明孟的“人有恶”是的对，平日夏国人都能安分耕作畜牧经商，所以是善为主，不过因利益引诱，才有恶行。

何昭却不同意，他认为这事恰恰说明韩非等法家人说得是对的，“人本恶”，夏国人之所以之前安安分分，不过是受王法和官府束约，稍有利诱，上就会本暴

午后天气正好，后院小园里，开正盛，日上三竿，两人你来我往，引经据典，从儒和法，说到佛与，为此事争辩了半天，说得燥，谁也没法说服谁，各执一词。

就准备晚上回去好好想想，明天来此再辩。

李星洲在一边看得有趣又想笑。

其实两人的争辩还是一经验总结式的判断，没有，也没有科学神。

对此李星洲并不奇怪，也没有贬低的意思，至少德公比朝中那些老顽固可开明太多。

景国教与佛教比较行，新兴起的儒士理学本就是一杂糅儒、、佛的学说。

可学说本同样不备科学神，因为往追究，人们关于人和自然的关系认知，都是遵循董仲舒的“天人应”说的。

而且李星洲知如果不预，还会一直延续，直到千年之后，沉醉在天人应之中的人们，被西方无的炮火轰开过门。

所以对于秋儿，诗语她们，李星洲只让他们看荀，给王府所有的事和工匠，他都发了一本荀，让他们有空看看，不识不识字。

科学和据经验判断总结差距

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