说得更直白一，草原佛教也擅人牲祭祀。

擅以人牲祭祀，也惯以人牲祭祀。

大和尚唱了一声佛号，不刺激就在左近盯着的两位帅，隐去佛的称谓，：孟檀越，请往里说话。

孟彰侧，对着传、面声音的方向颌首：两位兄，我先过去了。

他们乐于挑选大和尚当祭品，也不介意在自己辩经败退后成为胜利者的祭品。

沉默许久，闷闷叹一声：你说得对，阿彰你以后没什么事，还是别要来草原这片地界了。

孟彰不好待在这里，所以别留他太久，真有那要的事也是他们去世找孟彰。

至于巫教和佛教

因为相比起巫教的人牲祭祀追求数量的大和广，草原佛教这边更喜华。

孟彰不是太祖，他现在只能移开睛。

还是那句话，草原佛教是要比巫教好一。

只这么说一句吧，草原上巫教的巫，是商周时代的巫。

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落，逐草而居没有稳定土地，甚至没有稳定草场和牲畜，普通的落人也就比农好一，但大小落彼此征伐，也谈不上安稳。

草原上的佛教是比巫教好一，但其实也好不到哪里去。

似牲畜多过像人。

草原本就是这样的生态环境，生活在这片草原上的人，在没有足够力量改天换地、没有足够生产力满足生存需要、没有完整而清晰的思想搭建文明系的时候，他们也只能是这般混的模样。

首先草原上佛教的僧人自己就是大贵族，寺庙蓄养的农甚至未必比他们最大落的首领要少。

大和尚知这句话其实也是在跟他说的。

扭曲又诡异地合理。

其次，草原上的佛教乃是传承的密教一系，他们又在草原上跟巫教纠缠许久，难免沾染了草原巫教的习

在能挑选的时候，草原佛教的大和尚更喜将贵族、大和尚当自己礼供诸佛的祭品，因为那代表着他们更勇武，对佛法的参悟和理解更透彻。

但他又知，草原上的人所以会形成这样的生态，由不在什么人上，而在这片草原本。

孟彰不知其他人怎么看这茫茫草原，他只知，看着这里人像草、像牲畜、像狼和兽一样活着，不是他疯就是这片草原疯，没有第三结果。

贵族倒是好一，坐在草原金字塔的塔尖。但这个时代的草原可没有理，抢父妻、弟夺兄嫂比比皆是。