没有广大民众的参与，纵使统治阶级再怎么英明，又有什么用呢？

这一印度的有识之士也早就看到了，也在法律上废除了姓制度，但印度教依旧支着印度各个阶层，固的影响不是一纸文书能改变的。虽然印度政府一直致力于消除姓之间的隔阂，但成效甚微。

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“王爷真是一针见血。”杨士奇以为然：“学生所见也是如此，日本士族的心态与魏晋士大夫的心态很相似，引魏晋的那一，应该不会土不服。”

江时期，德川幕府为了稳固统治，也将原本就等级森严的社会阶层，在法律上行了固定。同样也分为五个等级——皇族、华族、平民、非人和秽多。这就是所谓的家格制度。

“好好，喜谁的都行，关键是要只讲哲学，别谈实际。越虚越好。”朱桢笑：“我看他们嘴上推崇唐风，真正喜的还是魏晋之风，那就顺着他们的喜好，把他们往魏晋的调调上引。”

“那你和我二舅他们就牺牲一，皈依婆罗门教吧。”朱桢：“就说佛教是婆罗门教的手败将，信婆练瑜伽，开始好新生活。”

“这个还得一一的来，”杨士奇轻咳一声，心说王爷这是多大仇多大恨啊？赶忙认真答：“主要还是以佛教为主。这五年来，我们从国引了数千僧人，在九州各府县起庙百座，其中也有黄庙十余座。至于王爷说的婆罗门教，我们也从占城请来了几位婆罗门教士，但是效果不太好，基本没人认。”

理很简单，一个不如何努力，阶级地位都不会发生变化的国家，在层民众看来，所谓改革、国那都是上层阶级的事，和自己没有一钱关系。更不会生“天兴亡，匹夫有责”的主人翁神。

所以只要印度教在印度依然占据统治地位，贱民就依然是贱民，婆罗门依然是婆罗门，印度庞大的人就是累赘，而不是腾飞的助力。也就没有办法让国家真正的大。

“没错，什么清谈玄学五石散，统统给他们安排上！”谈起来怎么坑小日本，朱桢两放光：“还有宗教呢？佛教、喇嘛教、婆罗门教都安排上了吗？”

“说说别的方面吧。”朱桢更关心的是，九州的归化况，或者说跟南朝的隔阂有没有继续加？

在家格制度，所有人的社会等级都是世袭的、固定的，禁止由向上动的。所以每个人的未来都早已注定，只有华族才有资格官，平民再努力也没有用。

“日本人对大明很了解的，知我们没人信这玩意儿，他们也就瞧不上。”杨士奇苦笑：“得是咱们信的用的，他们才会当成好东西，咱们都不信的，想让他们信，难啊。”

“为啥呢？”朱桢问。

第四五层阶级的非人、秽多就更不用说了，他们被压在社会最低层，受尽侮辱，生命也无保障。武士们得到一把新刀，要试验刀的利钝，可以随便去找

后世人人皆知，印度实现工业化，大，最大的障碍，就是固的姓制度。

“还远远不够，必须加大力度！”朱桢沉声：“这里的土壤非常适合姓制度发展壮大，只要耐心栽培，一定可以把这里变成小号印度的！”

“别的方面，据王爷的布置，我们在九州大兴儒学、弘扬佛法。”杨士奇便：“我们从国请了上百位知名的大儒，来九州讲学，果然受各界追捧，就连庆国王都迷上了儒学，经常派人来抄录大儒的讲课容。他尤其兴趣陆九渊的那“明心见”、“心即是理”的学说。”

“哈哈哈，不要觉得是多大的牺牲。”朱桢放声大笑：“婆罗门很的！”

“那些大名、领主们现在也阔了，开始追求绫罗绸缎，珠宝玉，市舶司的贸易额连年激增。”杨士奇说着，将各项数据禀报给朱桢，以佐证自己的结论。

“他们已经等级十分森严了……”杨士奇轻声：“我看跟婆罗门的姓也差不多。”

朱桢这番安排绝非心血来，而是经过思熟虑的。

“当然是认真的了。”朱桢重重：“还是那句话，你要是能让姓制度在日本生发芽，那就是我们的民族英雄！”

朱桢对九州的要求不，只要能小赚不赔，不靠大陆血就好。这也是他对韩宜可等人的最低要求。

他记忆力超群，行政天分过人，一番旁征博引、论证严谨的报告，听得朱桢赞不绝：“不错不错。本王果然没看错人。”

“是。”杨士奇见王爷如此看重此事，忙应：“既然王爷觉得有必要，那学生就是婆罗门了！”

但他估计在杨士奇手里，九州能变成一棵摇钱树。

这都是老生常谈了，但很多人不知的是，日本也曾存在类似的姓制度。

“……”杨士奇一脑门黑线，问：“王爷是认真的吗？”