这就是祭祀上天的“燔柴礼”——郑玄注《周礼》云：“三祀皆积柴，实牲焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报也。”

烈火熊熊，鼓号齐敛，天地寂然无声，朱桢便在火堆前宣读祭天册文：“维洪武十九年，岁次丙寅，十月丙亥朔，越七日癸已，楚海滇王桢，秦王樉、晋王棡、燕王棣、周王橚，携众勋贵将领，全军士，敬祭上天於极北狼居胥山曰——”

鼓乐齐鸣声中，朱桢率诸亲王，众将领，杀羊猪各一，此为三牲祭礼，又名太牢，是贡献给上天的牺牲。

先民认为，在天上居住着一群惩恶报善，法力无边的天神，人们只有燔柴并投祭及玉帛之类的宝，让夹杂血腥味的烟升空，以飨天神，才能得到保佑。

祭文宣读完毕，朱桢

“三苗逆命，大禹有徂征之师；猃狁侵陵，宣卫有北伐之举。吾皇特命臣等率师北伐，除残去暴，爰兴问罪之师！”

封禅仪式中的祭礼，与普通祭祀不同。只见军士们抬着三牲祭礼，顺着梯登上了台，又爬上了柴堆，将其端正置于其上。

台上堆满了缴获自元军和瓦剌人的战旗盔甲，上覆厚厚一层柴草，柴草上则平铺了一层木板。

“自年初用兵至今，大将军徐达运筹帷幄，左副将军傅友德指挥若定，右副将军蓝玉摧锋陷阵，率领将佐效忠而致力，士卒奋勇以争先。军威远震于虏，意气横飞于瀚海！于是兵有不战之胜，敌无刃之虑，其纳哈即诣军门，纳款输诚，格心向化，供述元廷踪迹！”

诸王又供奉了玉帛，军士同样置于柴堆之上，朱桢亲自持火把将其燃，这狼居胥山之巅便燃起了熊熊烈火！

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，万里无云，午未之，日上中天，光耀大地，整座狼居胥山主峰上旌旗如海，五万余明军将士军容鼎盛，标枪般立在山上山，目光炽烈的注视着山巅那座九尺台。

朱桢亲自持火把将其燃，这狼居胥山之巅便燃起了熊熊烈火！烟直冲天际，彷佛一条与上苍连接的通！

“然自五代丢失幽燕以来，胡人雄起漠北，蒙元竟以北狄主中国。大好河山，竟为胡虏所据，以至遍地腥膻。元主无，肆百姓，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨不相保。故天厌其德而弃之！”

“十九年间，海海外，九夷八蛮，莫不革心向化，惟故元逆天而行，播迁外。聚兵顽抗，扰我边境，杀我军民。吾皇慈悲为本，意图招安。然丑虏以毡裘之遗孽，亡国之贱俘，负天地生全之恩，怀虎狼贪残之，杀戮我信使，寇窃我边陲，上违逆于天心，阻遏于声教。”

在祭祀大地时，则用“瘗血礼”，“瘗”，埋祭也。就是将祭牲之血埋地，以飨地鬼。

“北元虽灭，唯元主携传国玉玺并二西逃，幸有燕王棣，率平安众将穷追不舍，终于瀚海之畔擒获元主，得其传国玉玺。又力战瓦剌八万兵，引其狼居胥山中，大军得以全歼之！”

“自古皆中国居以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天也。昔日汉骠骑将军霍去病二千余里与匈接战，得胡首虏七万余级，左贤王皆遁之，骠骑封于狼居胥山，禅姑衍，临翰海而还，自此匈远遁，而漠南无王，西域皆臣服。天始知大汉之威矣！”

“今我大军重临狼居胥山，效仿前人奉牺牲、祝帛于天坛，谢上天后土之眷命。蒙神明之效灵，以致平息祸，统控蛮夷，君主黔黎于华夏。惟愿中华康宁，国泰民安，百姓永享盛世于大明。臣等谨代吾皇诣词致祭，惟神鉴之。尚飨！”

“盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉？！于是天运循环，中原气盛，亿兆之中，降生圣人。吾皇继天立极，垂统保民。恭承天命，遣兵北逐胡虏，收我燕云十六州，恢复中国之版图。廓清宇，拯生民于涂炭，复华夏之威仪！迄今十九载矣！”

“是皆仰上苍保佑，神明庇；赖吾皇神谋运于宥密，睿智发乎先几，故能豫制于万全，是以成功于莫测。臣等仰遵成算，只奉天威，获殚犬之驱驰，少尽捐埃之报答。”

“既获敌踪，蓝玉众将火速北上，率师远征千里，于捕鱼儿海大破元廷，所获军民数十万，骡百余。俘虏后妃公主、达官贵人数千，残元旧臣一扫而尽，自此北元灭矣！”

“自此妖氛残孽，焉廓清。天净地谧，胡尘不飞！北南一览，尽归王化！日月所照，皆是王土，大无外兮，汉唐之威复矣！”