“相声适于明清，再早可追溯到宋代，那就太远了，咱们不说。

单说晚清的时候，相声开始兴盛，有张三禄，有穷不怕，穷不怕更被称作相声的祖师爷，当时号称天桥八大怪。

这些渊源诸位比我懂，我不班门斧，但有没有想过，为什么偏偏在天桥这个地方，民间曲艺如此繁荣？”

“”

甭以前还是现在，凡是说相声的，多数都没念过什么书，除了一些个例。

他们接到的知识，就是传来的这些东西，都知天桥火，但为什么火，谁也不能系统的说来。

“清朝定都京城后，将旗人安置在城，把原先的汉人和商贩都往外城赶。那这些商贩去哪儿了呢？

书上有说：‘利用天坛及先农坛，不必纳地租，多来摆设浮摊，售卖杂货，渐成小市’。

天坛和先农坛这一片，这就是天桥的形。

而随着人增加，外城的平民和商贩越来越多，小市慢慢成了大市，直到晚清民国，达到了黄金时期。

尤其是民国，政府改造城区，在这一片建了医院、商场、饭店等等，又拓宽路，重新规划，把左右近邻的市场和庙会连成一片，当时这一片有十座庙。

有市场，有庙会，闲人多，闲钱多，那些撂地摊的、玩杂耍的、唱戏的自然就来了，号称五行八作、什样杂耍、百样吃。”

姚远先来了一段民俗历史，然后才：“所以您想想，从晚清到民国，直至解放初期，相声的受众都是这些平民百姓，闲杂人等。

曲艺人想赚钱，就得说观众听的。

那当时的老百姓听什么呢？”

咦？

姚远前面这一段，众人云里雾里，而问这句话来，老郭琢磨滋味，：“卖布拉洋片？”

“诶，这是民间行当，很多老百姓有亲经历。”姚远。

“开粥厂夸住宅？”于谦也。

“诶，表面刻画一个满嘴跑火车的，实际上呢？它符合底层群众的意，幻想自己怎么富，幻想别人怎么富，这叫皇帝的金扁担。”姚远。

哟！

在座的都来了兴趣，从这角度分析有意思啊！

说相声怎么分类，先从表演形式分，单、对、群。

或者从活儿上分，有讲究贯的，有唱的比较多的，有模仿比较多的。

要么就从来源上分，有评书改的，有笑话改的，有民间故事改的。

但从观众心理的角度，很少有人这分析。

“相声的受众是市井，创造者的素材恰恰也来自市井，自己亲经历的、家里短听过的、书上写的野史传闻、街传的笑话，甚至报纸上的新闻轶事，再经过艺术加工，最后变成了相声。

这样写来的段，没有隔阂，老百姓熟悉，熟悉就喜听。因为它符合大众的审需求，当时没人没说过黄段吧？”

“哈哈哈！”

提这个都乐。

传统民俗曲艺，是涉黄的重灾区，因为老百姓听。比如大名鼎鼎的探清河，那就是个黄曲儿：

“四更鼓儿忙，二人就上了牙床，上得那牙床宽，宽去我的衣裳，我两人，对就腮贴腮，六哥哥的尖儿，上了我的牙膛”

现在这段都删掉了。

而且最搞笑的是，动不动就说探清河歌颂了一段凄的故事。

“此鲜无人采，琵琶断弦无人弹，好比貂蝉

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