本来这一人之万人之上的相位，肯定是要落到“萧寻初”?上的，但是……

一个女人，能?留在朝中官已经不可思议了，怎么可能?为相呢？

史守成指指尖轻轻着大?。

他?年龄与齐慕先?相近，是朝中的老?人。他?任礼尚书一职，又期提携不得志的实官员，在士人中有一定碑声?望。

他?久以来就?是齐慕先?的反对派，现在齐慕先?一垮，他?又尽心尽力地清扫齐派，在朝中的地位顿时?涨船，连皇上对他?的信任，都比过去?了不少。

齐慕先?已死?，齐派已斩草除。

要是用?谢知秋的女?份借题发挥，阻断她的仕之路，齐派、萧派就?都不存在了。

到时?候，天底资历威望足以胜任同平章事的，还能?有谁呢？

第一百六十三章

这一年, 梁城关于?谢知秋的争论从未止歇，且愈演愈烈。

三月初的时候，太学甚至因此爆发了一次大规模争论。

无数学生写文著章, 认为朝廷给谢知秋赏赐可以, 但绝不可以开女朝的先例！

不少激的学生聚集在太学、贡院等士人较多之地，激烈反对谢知秋官, 甚至不惜以罢学罢课相威胁。

这桩事的起因, 是礼尚书史守成来太学访友之时, 受邀在太学讲了一课。

史守成是礼尚书，礼主贡举诸事，他纡尊降贵来太学讲课, 说不定就能听到之后科举的?题方向?。太学学皆有?为官之志, 自然不会错过这等机会。

史守成授课当?日，太学学蜂拥而至，将书斋挤得?不通, 甚至还有?不少太学以外的书生，钻狗、冒份，也想来听。

讲课那天, 史守成神刚直，主讲了六经中的《礼》一经，重讲了传统礼数对维护社会安定的重要?, 以及礼崩乐坏在历史上会导致的恶劣后果。

由于?史守成主讲的容偏向?较，难免会有?人联想到近日梁城议的谢知秋之事, 便有?人提问史守成关于?谢知秋的看法。

当?时, 史守成沉了沉声, 如此说：“谢知秋舍救圣，的确忠勇无双。她?以男之任参知政事一职时, 也的确提?了不少让人耳目一新的政见，难以想象是女之所思。她?的新政，我是有?分赞成的。

“然而，且不说女思维必有?其?限，其?政本就有?不足之，朝中争议也很大，只谈谢知秋个人破格从政一事，于?礼制秩序的破坏，也是弊远大于?利！

“《礼记》第二十八有?言，礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所也。

“我华夏自古为礼仪之，儒学重礼，其?中有?不少繁文缛节，乍一看似多此一举、降低效率，也常有?人诟病。但是，是因君皆依礼行事、重教重礼，我华夏文明才得?以区分蛮夷之帮、显于?天，这数千年来，华夏虽有?换代改朝，可文明却绵延不断、发达繁荣，这绝不是偶然一显，而是自有?其?理的。

“曰：‘车而无左右，则于?车也；行而无随，则于?涂也；立而无序，则于?位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵贱、幼、远近、男女、外，莫敢相逾越，皆由此途?也。’

“自古以来，华夏正因有?礼仪之制，才能治久安、稳定昌盛。而这礼制的基础，就是尊卑有?序、男女有?别。

“所谓三纲，乃君为臣纲、父为纲、夫为妻纲。此之谓君臣之序、幼之序、男女之序也。

“男尊女卑乃纲常理。若是谢知秋一介女可以涉男之事，就是逾越常，凌驾于?一众男之上，以而越上，破了尊卑之序。

“一旦有?了先例，礼法之肃便遭到破坏！若无规矩，怎成方圆？若是女可以凌驾于?男之上，那岂不是外人可以胜于?亲人，幼可以逾，臣可以逾君？”

“此以往，天大，礼之不存，之不存也！”

言罢，史守成尤嫌不够，顿了顿，又在后面补了一句：“何况，这谢知秋份不正。哪怕不言其?伪冒萧寻初之份仕，如此忽男忽女，违逆天，也实在怪诞。她?为官不久，圣上又遭大难，其?中关联，令人不安。”

史守成之言，立刻在

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