&esp;&esp;叮叮当当的声音响彻不停，芝罘山大的崖上，一篇石刻正被无数工匠一凿刻而成……

&esp;&esp;负责监工的黑夫抬看着那些篆字刻石，字是李斯的字，在临淄布置完“收缴天之书”的第一阶段任务后，李丞相也来到了胶东，赶到芝罘后第一件事，就是给秦始皇撰写刻石文书，那些字雄劲而古朴，令人赞不绝。

&esp;&esp;“维三十二年，时在孟冬，万肃杀。皇帝东游，巡登芝罘，临照于海……”

&esp;&esp;“宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂于常式。”

&esp;&esp;念完这一段后，黑夫看向同样被安排了这个无聊差事的张苍，说：“陛每到一，都喜勒石为记啊。”

&esp;&esp;“也不止陛。”

&esp;&esp;张苍说：“我师兄韩非曾讲过一个故事，说赵武灵王请工匠制作钩梯，登上播吾山，刻了一个大脚印，然后在旁边写上：主父曾经游于此！”

&esp;&esp;“秦昭王听说这件事后，也命人用钩梯登上华山，用松柏和石造了一个大棋盘，盘阔八丈，棋八寸，并在旁边石勒字：秦王曾同天神于此棋！”

&esp;&esp;“哈哈哈！竟有这事？”

&esp;&esp;黑夫听完后，忍俊不禁，这不就是典型的“某某某到此一游”么！原来赵主父、秦昭王二人，算是这法的始作俑者。

&esp;&esp;秦始皇每到一，都会兴致地派人刻石留念，至今已经留了恒山、峄山、泰山三，风光秀丽，气旺盛的芝罘岛当然更不会错过了。

&esp;&esp;“我记得，几年前，最初在恒山刻石之时，李丞相曾上《议刻石文》。”

&esp;&esp;黑夫回忆着那篇并不算名的文章，因为他分明记得，当时李斯是这么说的……

&esp;&esp;“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久。其未殁，诸侯倍叛，法令不行。”

&esp;&esp;又说：“今皇帝并一海以为郡县，天和平。”“群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经”……

&esp;&esp;李斯的这几段话，说明了刻文撰写、雕刻的原因，即不诵鬼神，不言古王，只尊今皇。这主题从四年前的恒山石刻，到今日的芝罘石刻，都是一贯之，从未改变，石刻里，无一字称颂古王和鬼神。

&esp;&esp;“如此说来，写那篇奏疏的李丞相，对鬼神和方仙，又是何态度呢？”黑夫问张苍。

&esp;&esp;“夫教来的众弟，没有谁是信鬼神的。”

&esp;&esp;张苍摇：“夫会对每个弟讲一个故事，说夏首的南边，有个叫涓蜀梁的人，此人既愚而又事事恐惧。在月光明亮的晚上走路，低见自己的影，以为是伏在地上的鬼，仰见自己的发，又以为是站着的妖怪。吓得转就跑，回到家中，竟然惊吓而死。”

&esp;&esp;“夫说，这世上本没有鬼神，或者说，鬼神不存于世，而存在于人心！”

&esp;&esp;“凡是认为有鬼的，必定是神恍惚、心智不清的时候留的印象。至于那些喊着自己从小修行，见过神仙，能教帝王生不死之术的，要么是蠢得骗了自己，要么是心存坏念，想要借鬼怪神仙之名来达到自己的目的！”

&esp;&esp;荀对祭祀、卜筮也作了新的解释：“日月而救济之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。“

&esp;&esp;他不相信求雨的祭祀可以使天降雨、卜筮可以预知未来。之所以举行祭祀，行卜筮，只是于礼节仪式的考虑，是一教化活动。百姓信信也就罢了，若是治理他们的者也真认为祭祀和卜筮有神秘作用，那就会造成灾难。

&esp;&esp;故韩非才会在所撰《说林》中讥笑相信不死药的楚王、燕王，在《饰邪》里讽刺笃信甲卜卦，将这些结果用于战争抉策里愚蠢行径，笑曰：“筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉！”

&esp;&esp;张苍也一样，敢在皇帝封禅遇雨时，昂首于泰山之巅，大声说这世上

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