“纳尼？”

足利满兼大喜：“这真是太好了！哈哈哈哈哈！”

作为当年“应永之”的当事人，作为第三代鎌仓公方的足利满兼看室町幕府将军不满，也不是一天两天的事了，如今京畿空虚，正是他提刀上洛，与天皇陛痛陈利害的时机，他当然不能错过。

足利满兼兴奋地站了起来，然后达命令：“立即调集奉公众，令宇都氏、小田氏、小山氏、佐竹氏、千叶氏、沼氏、那须氏、结城氏及关东十国所有兵集结！”

足利满兼的心很舒畅，关东到关西，短短几百里路，他和父亲足利氏满走了四十年，如今即将成功取代京都的废，成为新的幕府将军，他怎能不喜？

至于明军，足利满兼暂时还没有考虑，反正也有室町幕府的联军在前面挡着，如今京都成为了一座孤城，他完全可以夺取后，然后带兵西，趁着明军和室町幕府的联军拼了个两败俱伤，再来摘桃。

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大和国。

随着幕府联军的撤离，被大的军事压力压得不过气的北畠满雅和后山天皇终于松了气。

而见局势似乎开始倒向南朝，兴福寺也开始跟后山天皇重新接。

兴福寺，最早是南都七大寺之一，是法相、俱舍教学的中心场，人才辈，而到了平安时代兼日社，威势更盛，拥有庞大的庄园与僧兵，成为日本最大的佛寺势力。

在日本南北朝时期，兴福寺一分为二，分为一乘院和大乘院。

而大和国并没有守护，实际上，兴福寺握有事实上的守护职权，然而，其职权范围却无法达到南的宇智、吉野、宇陀三郡，基本上只能控制奈良与国中（后世奈良盆地）一带。

而这个时代，兴福寺的武装势力分为两分，即“众徒”和“国民”。

“众徒”这个词，原本和寺僧集团同义，但随着日本寺院经济的发展，份等级差异逐渐产生，鎌仓时代中期，专事学问的僧侣在大众之中被称作“学侣”，与之相对的是武装的级僧侣被叫作“众徒”，说白了，就是武僧。

而到了鎌仓时代末期，“众徒”这一武装集团既是兴福寺的僧侣，又担任兴福寺领属庄园的庄官等职务，由于他们几乎与兴福寺的佛事无关，实际上和武士别无二致，唯一的区别是剃了光而已。

而所谓的“国民”，与其余诸国的“国人（也就是地方武士）”属于同一阶层，他们是不信佛的，是其他神明的信徒，但由于日社等神社跟兴福寺是一的，因此“国民”也开始从属于兴福寺，作为兴福寺和日社等神社的暴力团伙来活动。

由于“众徒”与“国民”二者特征类似，其实都是武士阶层的变，常被并称为“众徒、国民”。

但在最近几年，双方开始了分裂。

大明永乐二年/日本应永十一年的七月，一乘院的“众徒”与大乘院的“国民”发生冲突，室町幕府命二者停战，请兴福寺别当（相当于住持）属于大乘院的孝圆面协调，孝圆却说这是一乘院的问题。

之后，一乘院的“众徒”与大乘院的“国民”纷争不断，虽然每次幕府都令停战，但由于一乘院一贯忠于幕府，大乘院却在南北朝时期曾偏向南朝，因此幕府的裁定总无法避免地偏向一乘院一边。

所以现在大和国的纷争，其实就发展为了亲室町幕府的一乘院的“众徒”，与反幕府的大乘院的“国民”之间的斗争。

而兴福寺的别当孝圆，在观察室町幕府的衰象和无能表现后，心涌起了烈的反正之志。

不过孝圆并不是一个轻率的人，他的决定是经过思熟虑的。

促使他这个决定的最重要原因，就是明军那可怕的战力。

明军在集结完毕后，短短几天就攻克了立山城，把整个九州岛岛的幕府军彻底肃清，孝圆相信，足利义持不会是明军的对手。

而如今大乘院的“国民”在大和国势力还算大，这些曾经隶属于

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