，跟程朱理学“二元论”里纯善的天地之相比，姜星火并不调人与的共同善，而是调人与有着共同的质基础，都来源于质，而不同事或生命的质不同，就导致了在和德上面的区别。

在理学思想里，程朱理学所谓的气质之是和天地之相对的，以此来说明人的来源，而为人中恶的成分找到宇宙论的源，但姜星火的理论，就直接将天地之的存在给否定了，认为质是宇宙万的终极来源，天地之间，人形外，无非都是质。

“质决定了生命现象的不同，一人有一人的生命特征，所以一人有一人的个，而人是在日复一日的培养中逐渐形成的，人就和所有细胞的生命现象一样，是每天都在发生着变化，这变化的源就在于质的运动与变化，在生命结束之前，每天都在变化，所以人每天都在发展。”

“至于人善恶，既有先天遗传等因素，也有后天培养，后天培养的因素对于绝大多数人来讲，都更加重要，同时，人有自觉选择善恶的德意识。”

“理之辩又当何解？”

胡俨越听心越沉，姜星火显然是有备而来，准备了一整成系统的逻辑来应对。

唯一的办法，就是先让姜星火牌，再寻机反制。

“者，人与生俱有之理，未尝或异，仁义理智之理，愚所不能灭，而声臭味之，上智所不能废，可谓之也。”

也就是说，就人的望而言，人的耳目鼻的自然望，对声臭味的需求是自然而然的，是人中的本有之，“级”的仁义理智之理是，“低级”的声臭味之同样是姜星火的观显然跟程朱理学是背而驰的。

程朱理学认为仁义理智来源于人的天命之，声臭味之则来源于气质之，盛则害理，与天命之不兼容，所以必须“存天理灭人”，发展到极端就是“饿死事小失节事大”。

然而姜星火的话还没完，基于质一元论，他自然有相应的完整的理论，用来代替基于理气二元论的天理人论。

“天以质而生人，理寓于质而成。”

“声臭味保证人之成，仁义理智以端正人之德。”

“理以为，如果没有基本的生命现象，也就无所谓人，更不用说理了，理以为存在的前提，没有舍弃的人，也就不能离而言理。”

“理和皆是质的虚产，并非实存在，理与共同保证了‘人之所以为人’，二者缺其一则不能构成一个完整的人，二者共存于人之中，互相依存。”

“换言之，理统一。”

中场

理统一！

这四个字如洪钟大吕一般敲击在众人的心坎上。

姜星火理论的完整程度，乎了所有人的预料。