没那么放心，毕竟他知张宇初的能耐，张宇初如此淡定，肯定还是没有完全准备好，正在故作声势。

这一刻，曹端已经被张宇初视为平生仅见的大敌，因为张宇初发现，这曹端的确如同姚广孝所说，很厉害，甚至，比之前的两位更厉害。

不仅博通儒家经义，而且对家的理论也有很刻的理解，甚至能够巧妙地化用家的理论，来给“德”这个难以量化的概念行上中三界定。

在曹端的定义里，德既可以有厚薄之分，也同样可以有多寡之分，家的“上德”，也就是无为而治，是可以归属于“厚德”的。

同样的理，通过施行德政的手段，也可以把“薄德”养成“厚德”。

曹端的攻势终于来到了最后一环。

“《易经》曰：黄帝、尧、舜垂衣裳而天治，垂衣裳者，垂拱无为也。

孔曰：大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之；又曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天也，而不与焉。

周公曰：上帝引佚。上帝，谓舜、禹也，二者承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成，故曰：乎，民无能名焉！年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。”

曹端通过黄帝-尧-舜-禹-周公-孔这一脉络，来从孔和周公这两位“后人”的视角发，证明把“薄德”养成“厚德”的方法，便是师法先王。

这就相当于把一票人都绑在了战车上，等张宇初来一一反驳。

“这年轻人好生不讲武德！”

张宇初心中暗啐，却丝毫不记得自己刚拿永乐帝当挡箭牌的事。

这时候扯什么“俺寻思”是没用了，历史人不是你寻思不寻思的事，早就有定了。

而这会儿，张宇初的脑袋飞速旋转着，想要找曹端话语中破绽所在，虽然曹端的这番话解得漂亮，几乎算是说到了他的心坎里，可是却不足以让张宇初认输。

可张宇初左思右想，却着实没找到曹端话语里的破绽。

由于比赛规则的改变，张宇初思考的时间减少了足足一半，见没有更好的破解思路，张宇初不得不常规方法驳了。

常规方法，当然是前人给的标准答案。

“禹启始以天为一家而自为之，有扈氏不以为是也，启大战而后胜之；汤放桀于南巢而为商；武王伐纣，取之而为周；武庚挟蔡之隙，求复故业，诸尝与武王共事者，修德以待其自定，而周公违众议举兵而后胜之夏商周度定为三代，虽相因而不尽同也，五霸之纷纷，岂无所因而然哉！”

这里张宇初实在想不来了好办法了，直接拽了陈亮的答案来，避开关于“德行”的话题，直接扯到曹端所举的“禹”和后面的夏商周三代，也就是宋儒所反复称的先王之治，也未必不是依靠武力建立起来的，并不是全靠德行。

典型的“你说你的，我说我的”，倒也未必不是一破题思路。

曹端笑了笑。

张宇初这是黔驴技穷了。

张宇初的意思是说从夏开始就实行了“家天”，而且以武力维护了“家天”的统治方式，后来的商周也都是凭藉武力来实现统治的，秋五霸的武力征伐模式也是效仿所谓的“先王之”而来的，所以别跟我提德行。