两人在三代之治历史观，也就是“王霸”问题的争论上，基于此，又引了更层次的“义利”之辨。

也就是说，怎么区分“王”与“霸”？

朱熹区分王霸的标准，就在于讲仁义还是倡功利，仁义为王，功利为霸，他认为三代统治行仁义不计功利，而汉唐统治一切都基于利。

而陈亮认为仁义和功利是相辅相成的，利也是义，义要通过利来现，陈亮指即便是在三代之治的时期，同样也是追求功利的，便是所谓“禹无功，何以成六府？无利，何以四德？”。

那么关于这个论战最心的问题看到这里，聪明人一定会问了，朱熹凭啥这么确信，三代之治就是好的？他又不是姜星火这穿越者，他也没亲看过夏商周三代是什么样。

答案是，孔说的。

孔在《礼记》中明确表达了因循和弘扬三代治国之的志向，便是所谓“大之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鉴于三代，郁郁乎文哉，吾从周”等等。

孟更是言必称三代，朱熹以孔孟正统自居，其他孔孟没解释的东西他可以合、自己解释，但这反复提及、说的清楚的东西，却是万万不能自己解释的，这是他的学术基乃至立之本所在，自然要持这一观。

所以明白了吗？

三代之治—王霸之争—义利之辩。

归结底，都在夏商周这“三代”上。

而姚广孝误打误撞，本来是给姜星火挖坟，没想到把商朝这个上继夏、启周的中间朝代的最后一位帝王的坟给挖来了，而且还伴随着大量甲骨文的土。

这相当于，可以直接通过甲骨文这个反应当时商代社会政治、经济、军事、文化的记录媒介，来肯定/否定三代之治。

而甲骨文的解释权，在姜星火的手里。

换言之，姜星火现在拿到了“王霸义利之辩”最关键的证！

还是天上地独一份的那！

这是足以一击制胜的撒手锏！

最最最关键的是，没有其他人知这个秘密了，只有在座的这些已经被牢牢绑定在了变法派战车上的层刚刚知晓。

这就意味着，姜星火完全可以其不意，把这个决定的撒手锏留在最重要的决战上面！

变法，本质上就是要用霸的手段，来在较短的时间改变国家的现状，国富民！

国富民，必须要扭转如今“义绝对大于利”的理学思维观念，至少要到像陈亮主张的那“王霸并用，义利双行”的状态，否则不图利益，如何开展贸易？还要建设老朱自给自足的大农村社会吗？

“也就是说，我们能用事实证明，即便是孔孟那样的圣人，关于三代之治的判断是错的？”

朱煦终于后知后觉了起来，虽然他很努力地在学习提升，但基础太差，对于这些事的反应速度，自然不能跟这些一辈玩脑的人相比。

“是的。”

姜星火重重颔首，说：“王霸义利可以此作为解法，而古今之辩，更是平添了一份胜算，如果能把商代那些骇人听闻的贵族习俗揭示来，而非把黑锅都扣到纣王一个人上，那么想来到底是‘古’好还是‘今’好，自然有了对比。”

张宇初的眸中闪烁着兴奋的光芒：“圣人不死，大盗不止！”

不由得张宇初不兴奋，正所谓“最了解你的人往往是伱的对手”，作为有门硕儒之称的龙虎山天师，他太清楚儒教到底厉害在哪里了。

若是真能成，孔孟圣人的威权必将受损，由此，或许真的能够办到姜星火所说的“削减圣人崇拜与圣人之后的特权”。

“再结合把荀抬儒家五圣，一加一减，形势易也。”

“真妙计也！”

宋礼忍不住赞叹。

众人之前略显悲观的绪开始被燃。

之前儒教理学带给他们的压迫，实在是太过烈了。

正是因为他们了解理学，知晓儒教对这个世界方方面面的掌控，他们才会觉得悲观。

而如今姜星火找到了一个突破，一个有着绝对实证的突破，前便顿时豁然开朗了起来。

“等等，还有一个问题。”

袁珙蹙眉：“那就是甲骨文翻译的结果，或者说解释不利于儒教传统观念里‘三代之治’的结果，别人要是不认，该怎么办？”

“自然是有办法的。”

姜星火笑：“别忘了，如今站在明，站在台上的是我们，站在这里会被暗所中伤，但同样也有一个好，那就

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