过去从现到宋朝理学开源的上千年里，其实都不太重要，就是一个普通的词语，哪怕是章句训诂行的时候，对‘集义’的诠释，也是注重文本字词上的训诂疏解，解释来的意思就是“集，杂也，密声取敌曰袭，言此浩然之气，与义杂生，从而，人生受气所自有者。”

这里把‘集’解释为‘杂’，‘集义’也就主要描述气与义夹杂而生，共同生起的状态。

但随着二程以及朱熹的解释，‘集义’成为了理学工夫论的重要组成分，集义的工夫涵与特亦越来越丰富与化，并与德涵养之敬、德认知之格穷理、德直觉之本心良知等修养工夫产生了密联系，从而牵动着整个宋明理学工夫论系的构建、展开。

至于‘敬’这个词，则压不是孔孟理论里面的，而是来自《周易·文言》：敬以直，义以方外。

换句话说，是二程、朱熹等理学家们，先觉得‘集义’重要，能解释理学工夫论，但光是一个‘集义’却不太够用，于是着‘义’这个字，去散发搜寻相关的其他理论依据，就找到了‘敬’，属于是先箭再画靶。

二程尤其是程颐的确非常注重对‘集义’的阐发，正是在他的纳，‘集义’与‘敬’一起构成了其整个工夫论系的外两个重要方向。

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好，相信看到这里，虽然只有两个关键词，但对于姚广孝特训容的理学工夫论方面，大多数理解能力和学识平于中位数的穿越者已经懵了。

但是前世作为省级优秀校教师的姜星火却没有，因为非常善于学习理解的他，锐地捕捉到了理学工夫论最心、最髓的分。

程颐基于‘敬’和‘集义’，认为学工夫在于“学则在致知”，而朱熹这人，你甭后世怎么评价他，但单说学问，尤其是给理学的理论殿堂的最后那几块砖瓦补上，把外面的彩绘描的漂亮，其人确实的不错。

朱熹对集义与程颐所言“致知穷理”之间的关系行了地辨析，最后得的结论是，‘敬’是德神的持续涵养与提，‘集义’则是德行为的践履与累积，在这里，‘敬’与‘集义’互渗通、相辅相成，所谓“敬义夹持，循环无端”。

——好一个“敬义夹持，循环无端”！

不明白这八个字不要，当时姜星火也不理解，但姜星火前几天的时候，又翻了翻陆九渊的理论，他的脑海里，却是直接划过了一明亮无比的闪电。

在那一剎那，姜星火悟了。

因为他终于明白这八个字，如果没有他的预，再过上百年会演变成什么。

“知行合一，以致良知”！

“敬义夹持，循环无端”换言之就是“知行夹持，循环无端”，再加上“以致良知”。

【知行夹持，循环无端，以致良知】

当这后十二字真言凑齐的时候，姜星火终于拿到了能在这个世界，从理学理论中阐释，并且能完对抗理学工夫论的神兵利。

翻译翻译这十二字真言什么意思？

何谓‘知’？调查也！

何谓‘行’？实践也！

换句话说，那就是调查与实践相结合，反复循环，最终达到真理。

这就是他姜星火的‘工夫论’。

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必要的回忆杀结束。

回到当，姜星火等士们停止了讨论，方才缓缓开诱导。

“你们有没有想过，其实‘敬’和‘集义’，不见得一定是二分的？”