黄威作为本地父母官，倒也知最近的庙堂风向，没用程朱理学那一，而是来了一句荀《劝学》里面的容：“不登山，不知天之也；不临溪，不知地之厚也。”

嗯，这是最近朝廷在民间猛推荀重回圣人之位造势的结果。

最近荀的各经典被国监印刷所加班加地翻印，在朝廷主话语权的引导，府州县等各级学校都开始了学荀的，官员们也都多少闲着没事扯两句他老人家的话以作。

当然，这也引发了相当大的争议和反弹，这舆论上的反弹，姜星火在江南还暂时受不到那么明显，可他一旦理完江南变法落地的事宜，回到南京，那么这大规模的舆论反弹，一定是不可避免的。

如果说刚才还是在正经谈公务，接来的气氛，却有些偏学术了一些。

姜星火倒也没有制止他们把会议歪楼，毕竟一方面是这些士在，有些公务方面的话就不好说了；另一方面，他也觉得自己刚才调的有些过于严肃了。

姜星火自己反而重新从朱煦手里拿过了瓜，乐呵呵地看着他们讨论，也算是藉此观察一，士林里到底是怎么看待自己尊崇荀，并试图以科学来替代理学。

“国师不妨讲讲？”

“是极，国师能解‘太极’，可是足以成为一代儒宗的大宗师人。”

“可不知国师这番理，可是有个什么说法？若是有，我等也算是正经听国师讲了！”

士们纷纷起哄。

经过太平街一夜后，姜星火“儒学造诣非凡”的帽算是被人给扣上了这倒也不夸张，都能以‘矛盾’解‘太极’，突破了理学最后的几座理论峰之一了，又是这般契合，士林反响也很好，别人自然是这么认得。

所以，南京国监里也现了一批以姜星火的思路来实验验证‘矛盾’的信徒，这风气，一步地影响到了大江南北更广阔的范围，甚至有人送帖想拜姜星火门，来蹭个弟的称号，为自己仕途助力的。

自汉武帝独尊儒术以来，学术圈和宦场就是分不开的，“门生故吏”这四个字里，弟的地位更是要在老属之前，由此可见一斑。

这样说来，这些前来求见的士，心思也就不言自明了。

不过姜星火倒也没有拒绝。

以仁义行王，聚同路之人，挽倾天之势，本就是他的目标。

想要事，哪能没有支持者？可说的俗气些，在这个时代，大多数人无非便是名与利的换罢了，只有极少数诸如姚广孝、夏原吉那样的人，才是真的为了某些心的理想，与他共同变法。

一念至此，姜星火倒也坦然开说：“列位既然想听，那报告的事倒也可以先缓缓，姜某随便谈谈，这里面倒也确实有几分说法。”

最近国师忙于事，少于空谈，但偏偏国师的空谈却一向是比较有意思的，哪怕是边人最近听的少了，也晓得珍贵，便顿时都正襟危坐了起来。

“首先要调的是，咱们今天论，谈调查，谈实践，但是不谈本论。这东西自两宋理学开创、建立、发展、完善以来，争不清楚，我们脆也不争，诸位觉得如何？”

士们窃窃私语了起来。

所谓理学的“本论”，便是之前讲过的‘太极’，但据‘理一分殊’的原则，我们可以知，在每个人的心里，都有自己的‘太极’，也就是自己的天理，圣人以中训极，故‘太极’亦所谓中庸。中者，心也；庸者，用也。由此可见，‘太极’岂在心外？也就是等同于自己自己的‘心’。

《朱文公文集·卷七七》谓：人之所以位天地之中，而为万之灵者，心而已矣！然心之为，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有，则不得于言，谓之无，则日用之间，无适而非是也。

朱熹觉得‘心’虽然摸不着，说不，却又无所不包，于是他在《朱语类·卷九八》有云：万有心而其中必虚。只这些虚便包藏许多理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤！

归结底，是一个比较唯心的东西，姜星火一向对其不冒，而且也确实没有一个评判谁对谁错的客观标准一旦辩论起来，很快就会陷到“非鱼安知鱼之乐”、“非我安知我不知鱼之乐”的循环里。

所以姜星火脆事先调，我们就不涉及本论这，只讨论客观调查和实践，伱也不要拿‘本’、‘心’这些东西来碰。

但在这个时代的士看来，本论是最心的东西，任何事到了最后都是求于己心，想要绕开本论谈其他，却是有些走歪门邪的意思。

嗯，反正不同时代的主哲学观念截然不同，不过国师非要有这个前提，他们倒也不能说什么，只能默认先不考虑本论对万事万的影响。

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